Beberapa negara di dunia dikenal sebagai negara yang layak dikunjungi, seperti Prancis, Jepang, Belanda, Jerman, dan lainnya. Namun sebaliknya terdapat juga beberapa negara di dunia yang paling jarang dikunjungi.

Tak jelas apakah tak ada hal yang menarik dari negara ini atau negara ini belum dikenal oleh dunia. Namun inilah beberapa negara di dunia yang jarang sekali mendapat kunjungan wisatawan asing, seperti dilansir oleh Newser (31/03).

1. Nauru
Tak pernah mendengar nama Nauru? Nauru adalah sebuah negara berbentuk pulau kecil yang terletak di sebelah timur Indonesia. Dihuni oleh orang Mikronesia dan Polinesia, negara kecil ini diklaim menjadi milik Jerman pada akhir abad ke-19. Pada Perang Dunia I, Nauru berada di bawah jajahan Selandia Baru, sementara pada PD II Nauru berada di bawah kepemimpinan jepang. Meski begitu, Nauru berhasil merdeka pada tahun 1968. Pada tahun 2011, angka wisatawan yang mengunjungi Nauru hanya 200 orang.

2. Somalia
Negara Afrika yang berbatasan langsung dengan Ethiopia ini hanya memiliki 500 pengunjung pada tahun 2012. Tampaknya pesona negara yang terletak di bagian "Tanduk Afrika" ini belum bisa menarik banyak wisatawan asing ke negaranya.

3. Tuvalu
Tuvalu adalah sebuah negara pulau yang terletak di Samudera Pasifik, di tengah antara Hawaii dan Australia. Pada tahun 2011, Tuvalu hanya mendapatkan kunjungan dari 1.200 wisatawan asing.

4. Kiribati
Kiribati, atau secara resmi disebut Republik Kiribati merupakan negara kepulauan yang terletak di Samudera Pasifik. Bentuk negara ini sebenarnya sangat unik, namun tampaknya belum bisa menarik perhatian para wisatawan dunia. Pada tahun 2011, hanya sekitar 4.700 orang yang datang ke negara berpopulasi 101.093 jiwa ini.

5. Kepulauan Marshall
Negara kepulauan Marchall atau Marshall Island merupakan negara pulau yang terletak di sebelah utara samudra Pasifik. Negara ini memiliki bentuk pulau yang tak lazim yaitu memanjang dan melingkar. Keunikannya ini berhasil mendatangkan 5.000 orang wisatawan pada tahun 2011.

6. Guinea Katulistiwa
Guinea Katulistiwa atau Equatorial Guinea merupakan salah satu negara republik di Afrika Tengah. Dengan are seluas 28.000 kilometer persegi, negara ini bisa menarik sekitar 6.000 turis tahun 2012 lalu.

7. Turkmenistan
Turkmenistan atau biasa disebut Turkmenia merupakan salah satu negara di Timur Tengah. Negara yang berbatasan dengan Afghanistan dan Iran ini memiliki populasi sebesar 5,1 juta. Meski begitu, hanya sedikit orang yang datang sebagai wisatawan. Tahun 2007 lalu, tercatat sebanyak 7.000 wisatawan asing yang mengunjungi negara ini.

8. Sao Tome dan Pricipe
Negara yang secara resmi disebut Republik Demokratik Sao Tome dan Priocipe ini merupakan negara kepulauan yang terletak di dekat garis khatulistiwa. Uniknya, negara ini terdiri atas dua pulau yang memiliki gunung berapi. meski termasuk sebagai negara terkecil di Afrika, Sao Tome dan principe berhasil mendatangkan 8.000 wisatawan pada tahun 2010.

9. Komoro
Komoro atau Republik Islam Federal Komoro adalah negara kepulauan di Samudra Hindia. Negara Arab ini terdiri atas tiga pulau utama, yaitu Komoro Besar, Anjouan dan Moheli. Dengan luas wilayah yang tak begitu besar, negara Arab terkecil kedua setelah Bahrain ini berhasil menarik 15.000 wisatawan di tahun 2010.

10. Afghanistan
Afghanistan merupakan negara di Asia Tengah yang berbatasan dengan iran dan Pakistan. Meski hingga saat ini Afghanistan masih identik dengan peperangan dan masalah keamanan, namun negara ini berhasil membawa 17.500 wisatawan asing masuk ke negaranya pada tahun 2012.

Sepuluh negara di atas merupakan negara di dunia yang paling jarang dikunjungi. Beberapa faktornya bisa jadi karena besar negara atau namanya yang belum dikenal oleh masyarakat dunia.

sumber : Merdeka.com

http://www.merdeka.com/gaya/10-negara-di-dunia-yang-paling-jarang-dikunjungi.html

orang yang lahir di dunia ini pastinya ia akan mengalamai yang namanya falling in love

tapi masing-masing orang akan mempunyai cara tersendiri untuk mengalami cinta itu bisa mulai dari persahabatan, pertemuan pertama dan juga bisa jadi karena lama sudah kenal dan hidup sama-sama maka ia jatuh cinta.setiap orang yang pernah jatuh cinta maka ia akan mengerti perjuangan cinta. dari segala cara akan di lakukan untuk sudah apa yang di inginkan akan menjadi miliknya sehingga apapun alasanya pasti adala perjuangan dalam cinta.

akan kan cinta itu harus di lepaskan setelah berjuang, mungkin yang merupakan jawaban sementara adalah tidak mungkin untuk melepaskan begitu saja tetapi pastinya akan adanya, selalu berusaha untuk selalu memegang erat apa yang sudah di gengamnya.

tapi terkadang juga ada banyak orang akan melepaskan begitu saja, oleh karena alasan-alasan tersendiri mungkin karena udah terlalu bosan dan juga mungkin karena merasa bahwa sudah tidak bisa harus hidup bersama-sama lagi. mungkin karena udah dapat pasangan baru atau juga mungkin karena tingkah dari pada salah satu pihak tidak bisa saling menerima dan mereka selalu bersikap keras.

beberapa alasan yang membuat seseorang akan melepaskan cintanya :

1. tidak adanya keterbukaan masing-masing pasangan

2. karena faktor orang tua yang mungkin tidak setuju dengan pasangan (hanya sediki orang)

3. karena sudah menemukan pasangan baru yang menurut pemahaman sementara lebih berbahagia dengan pasangan barunya.

4. karena adanya ke egoisan

kisah cintaku

tahun 2008 bulan agustus adalah awal dari pada kisah cinta kami,

setelah itu. kami jalani kisah cinta jarak jauh walaupun mungkin kata orang tidak mungkin tetapi karena kami saling percaya maka kami bisa jalani hingga 1 tahun. setelah itu kamu bertemu dan kami bisa melepaskan rasa cinta dan juga bahkan sampai kami masing-masing benar-benar jatuh cinta lagi aku rasakan itu.

1 tahun kemudian

      setelah satu tahun kemudian kami/ saya sendiri mengalami sesuatu yang beda dari hal sebelumnya saya jatuh cinta kepada seorang cewek yang hanya merupakan hawa nafsu saja dan sampai saya juga bermasalah gara-gara cewek itu dan bahkan sampai saya gagal dalam studi saya. tetapi apa boleh di kata saya jalani dan bahkan juga saya mengalami, sesuatu yang beda lagi saya lebih memilih untuk tidak bisa mendua saya harus melepaskan cinta saya yang pertama (MEla engkaulah cintaku) saya harus melepaskan dia, walaupun berat dia menghargai keputusan saya maka kami bisa bubar. setelah kami sudah akhir persahabatan cinta tetapi saya merasakan hal yang beda lagi justru saya yang tidak bisa melepaskan dia sehingga saya ganti nomor untuk bisa menghubungi dia. tetapi saya tidak bisa berbuat apa-apa lagi selain saya harus berjuang dan membuat sesuatu yang baru dalam hidup saya sehingga saya kembali ke komunitas saya. dan akhir dari semuanya itu seorang cewek masuk dalam kehidupan saya di bangun atas dasar bukan cinta tetapi hanya pelampiasan saya. saya jalani hidup bersama dengan dia. tetapi akhirnya berakhir juga.

setelah saya berpikir bahwa kisah cinta saya adalah sudah saya hancurkan sendiri.

tetapi normela adalah yang merupakan cinta pertama saya dan yang paling lama saya jath cinta dan kembali kami bersatu lagi.

dia terima saya apa adanya dan mungkin boleh di kata orang yang telah menyakiti dia maka dia menerima saya.

saya jalani cinta saya.

dan saya membuat komitmen untuk bersikap dewasa saya berkata kalau dulu kita saling tidak bisa bersatu bagi saya adalah karena kita tidak dewasa,

sikap dewasa yang saya ambil

1.tidak cengeng. 

2. tidak mudah marah

3.serius

4.dll

 

tahun 2011 adalah merupakan suatu momen yang sangat berarti bagiku dari pada hari-hari sebelumnya.

sukacita yang besar yang tidak akan pernah bisa digantikan oleh apapun ketika merasakan kasih Tuhan dalam hidupku saat bersama-sama dengan Dia sungguh sangat berharga bagiku. dan betapa saya mulai mengerti bahwa Tuhan mengasihi hidupku, pada bulan Agustus 2011 saya menyelesaikan masa pelayanan internship di LPA Cab, Banten karena kasih dan kebesaran Tuhan saya beroleh sukacita penuh di dalam Tuhan dan sekarang adalah tinggal saatnya saya akan menunggu waktunya wisuda dan walaupun tidak akan mendapatkan gelar apa-apa hanya Tuhanlah yang telah memberi gelar yang sesungguhnya buat saya nantinya, pada hari yang bersamaan juga saya mendapaatkan suatu pengalaman yang berharga dari sebuah kisah cintaku yang dulu telah pupus dan kini bersemi kembali, sungguh dia adalah gadis yang kucintai dia adalah gadis yang lugu bagiku, bukan pendiam tetap juga kadang suka diam kalau ketemu dengan saya dan juga mungkin lah semuanya ini adalah hanya karena sesuatu hal yang baru kami bisa bersama-sama kembali sehingga memperbaharui masa-masa yang sudah lewat yang sudah kami lewati bersama-sama. walaupun terkadang pahit-manis kisah cinta kami tapi kini sukacita besar bagi kami ketika satu kembali.

Johannes Hammerle

MASYARAKAT DAN BUDAYA DI NIAS

Nias, Tanah Pria, di Tremor dan Transisi

Ada dua piring besar dalam konfrontasi,

Eurasia dan lempeng Pasifik, yang menciptakan

Pulau Nias. Dengan gempa bumi tak terhitung selama

jutaan tahun antara dua lempeng kecil

pulau atau seluruh kepulauan Nias-muncul dari

bawah laut. Ada gigi hiu kuno di

Museum Pusaka Nias di Gunung Sitoli, yang

antara 5 dan 12 tahun jutaan. Gigi-gigi ini

ditemukan di bagian dalam pulau. Nias orang

bernama gigi ini Si'ugu Mbanua (guntur dari langit) atau

Lelegua.

• Nomen est Omen - Nama Berbagai

Pulau Nias

Dalam buku geografis Edrisi (1154) pulau ini

bernama Niyan. Dalam dokumen lain Ibn al-Wardi

(Sekitar 1340) menyebutkan dua nama pulau, al-

Binaman dan al-Banan, nama yang merujuk pada

pisang buah. 1 Nama-nama lain diberitahu oleh lisan

Tradisi kita: 2

Sekali waktu pulau itu disebut beo-pulau (hulo

ge'e). Ratusan beo hijau terbang di atas pulau itu.

Tak lama tahun 2000 mereka telah extirpated.

Tentang versi lain oral di kecamatan-

Moro'ö pulau itu disebut pulau tangisan

orang (hulo ze'é). Mungkin, orang-orang ini memiliki banyak

alasan untuk menangis.

Hulo solaya-laya adalah nama lain yang sangat baik,

pulau menari, diberikan ke Nias karena

gempa bumi selalu membuat pulau itu seperti menari.

Atau pulau itu terlihat seperti cradle, selalu menjadi

pindah: Uli Dano Hae.

Nama lain, Olia Ulidanö, bisa dibawa

hubungan dengan penduduk di atas

pohon, di mana Olia-Liana diikat bersama atas

pohon dan dengan cara yang membentuk tempat tinggal mereka.

Tapi nama paling terkenal, yang digunakan dan

favorit masih hari ini, merupakan lahan laki-laki, niha. Tano

• Psikologis gempa dan tremor

Berbicara tentang "Masyarakat dan Kebudayaan di Nias" kami telah

untuk memusatkan perhatian kita pada kenyataan, bahwa orang Nias

selalu terkejut. Shock dan ketakutan adalah sangat

ditemukan dalam jiwa mereka. Akhirnya kami bisa bersaksi fakta ini

setelah gempa besar dengan 8,7 di RS pada 28

Maret 2005, ketika ribuan orang di Nias kiri

pulau dalam ketakutan bahwa seluruh pulau akan tenggelam ke dalam

laut.

Tapi saya berniat untuk berbicara tentang shock dan ketakutan dalam sebuah

konteks yang lebih luas. Saya berniat untuk berbicara tentang shock dan

takut bahwa selalu bisa melihat di pulau itu oleh

gempa bumi psikologis.

Ketakutan tremor digunakan untuk melumpuhkan orang-orang ketika masing-masing

tahun biasanya pada bulan April setelah panen kepala

pemburu berada di jalan. Lebih dari 1000 tahun lalu

yang Arab dan lainnya dokumen awal tentang Nias,

diterjemahkan oleh Ferrand, hanya mencatat fakta ini.

Tremor menyentuh orang-orang, karena seringkali seorang ibu

meninggal karena melahirkan anaknya. Anda sering mendengar

tentang si tosai Furi, yang berarti, bahwa plasenta atau

istirahat plasenta tidak tetap dalam tubuh ibu setelah

melahirkan anak, 5 6 atau 7. Kemudian

ibunya meninggal. Tremor yang tersebar di semua orang di

wilayah, ketika kolera, cacar, malaria dan lainnya

stroke yang mereka epidemi. Kolera dan epidemi lainnya

jarang sekarang. Tapi hari ini, orang masih hidup dalam ketakutan

penyakit yang dibuat oleh pria yang bersedia sakit atau laki-laki disebabkan

penyakit. Orang-orang juga hidup dalam ketakutan dari racun. Takut

ular beracun. Mungkin seseorang telah memanjat

pohon kelapa dan ada di atas itu adalah beracun

ular menunggunya. Hanya beberapa kali Anda mendengar

tentang orang-orang yang digigit oleh ular. Lebih

sering orang merasa takut akan diracuni oleh sakit

pria yang bersedia. Dan jika orang tidak memiliki pengetahuan tentang

alasan sakit, mereka sering menganggap penyakit adalah

terbuat dari pria yang bersedia sakit. Pada tahun 1902 selama tahunan

konferensi Misionaris Jerman, 09-13 Maret,

misionaris H. Lagemann memberikan kuliah tentang

racun dan apa yang orang katakan tentang Nias poison.3

Ketakutan lain datang berasal dari keyakinan bahwa

ada orang-orang dengan sihir hitam. Mereka mampu

membuat Anda sakit, untuk menutup misalnya rahim seorang wanita

dan sebagainya.

Tremor merebut gadis dewasa pada zaman dulu, ketika

tergeletak di tanah gigi mereka harus dipotong. Itu

telah menjadi kondisi sebelum menikah. Dan

bahkan pernikahan sering disebabkan getaran yang lain,

ketika pengantin itu dijual dan diberikan dengan kekuatan. Para

nama mempelai adalah owöliŵa, yang berarti berharga.

Mempelai membayar untuk istrinya (sowöli). Dan

setelah pernikahan terjadi, setelah diberi

pesta untuk semua desa, pasangan muda akan menderita untuk

membayar utang selama bertahun-tahun.

Lain ketakutan, yang masih hidup, adalah rasa takut dari

hantu dan roh jahat. Tiga contoh: Ketakutan dari

hantu (maciana) dari seorang ibu yang meninggal dalam memberikan

kelahiran anaknya. Takut hantu muda

laki-laki yang meninggal tanpa keturunan. Ketakutan dari

almarhum orang tua. Karena orang tua almarhum

dapat membuat anak-anak mereka sendiri menjadi sakit, jika mereka

tidak cukup menyembah mereka. Itu juga alasan mengapa

kita mis tidak dapat membeli atau memperoleh artefak dari tua

rumah tradisional di utara Nias atau bahkan membeli sebuah

tua rumah tradisional, karena keyakinan ini masih sangat

kuat, bahwa orang tua almarhum akan balas dendam dan

kutukan anak-anak mereka.

Sekitar 200 tahun yang lalu gempa lain menyentuh

seluruh pulau, rasa takut untuk ditangkap dan dibawa

pergi atau untuk dijual melalui-laut. Seluruh pulau Anda

bisa mendengar: Orang untuk dijual (laku niha)! Para

misionaris Henry Lyman, yang telah di Nias pada

1834, melaporkan bahwa dua tahun lalu (1832) di Gunung

Sitoli "sebuah kapal Perancis mengambil empat ratus sebagai kargo,

dan mendarat mereka di Isle Prancis ". Harga

adalah "dua puluh dolar per kepala, dan empat dolar lebih

sebagai premi "untuk chief.4 budak dijual ke Nias

Aceh dan seluruh dunia Melayu. Cina dan Aceh

orang dagang antara Nias dan bagian lain dari

Selatan-Asia Timur. Belanda Pengendali Rappard

Diperkirakan bahwa penduduk di utara Nias

tidak akan di atas 50.000 jiwa. Dia

disebutkan bahwa pada awal abad ke-20

09.07.2007 2

Nias dan khususnya Nias Utara hampir telah

deserted.5

Dan yang mendapat keuntungan dari bencana ini? Para pemimpin dan

kepala sekolah di desa-desa, para bangsawan dari Nias

menjadi lebih dan lebih kaya dan kaya. Dengan

barter para budak, mereka memperoleh banyak diinginkan

hal-hal seperti besi, kuningan, emas, perak, piring besar,

gong, senjata, pakaian dan sebagainya. Oleh karena itu mereka

mampu membangun rumah-rumah tradisional yang terkenal, mengembangkan

megalitik struktur desa mereka dan kursi tegak,

pilar, batu dll tokoh dan merayakan hari-hari raya

merit. Nias-Megalit-Budaya dan besar

rumah-rumah tradisional yang terhubung ke perbudakan.

Dalam salah satu sesi Marschall berikut akan bicara

tentang sumber kekayaan para bangsawan di Nias.

Itulah aspek lain dari rasa takut dan gemetar dari

masa lalu.

Kami memiliki fenomena yang sama di tahun-tahun dari

1990-1995 ketika orang menjadi kaya di tanam

nilam dan menjual minyak. Banyak orang Nias-

membeli artikel mewah seperti TV, sepeda motor, mobil,

dan sebagainya. Karena tidak ada babi yang cukup dan

ayam di pulau itu, setiap malam Ferry dari

Sumatera membawa hewan-hewan yang akan dibutuhkan

untuk pesta.

Kita dapat menyimpulkan, sepanjang sejarah Nias

orang takut dan gemetar hati mereka telah terkesan.

Hari ini efek dari warisan ini masih relevan

dalam kehidupan sehari-hari. Ketakutan masih bisa ditemukan di seluruh

pulau. Ada kurangnya kepercayaan diri. Anda tidak dapat

membuat jalan sendiri. Anda harus selalu

disertai.

Itu hanya sebagian, aspek psikologis atau

latar belakang dari Nias Masyarakat.

2.Aktifitas multietnis Nias-orang

Tradisi lisan Nias memberi kita pengetahuan dari

dua silsilah pohon, melaporkan dari dua

misionaris Thomas dan Heinrich Sundermann. Ellio

Modigliani tradisi ini diperiksa di lapangan dan

menegaskan seolah-olah true.6 Tapi tidak ada yang bisa menjelaskan

cukup rasa dua pohon silsilah.

Saya yakin, tidak ada keraguan tentang itu, bahwa

keturunan dari pohon silsilah pertama adalah

pertama penghuni pulau itu. Selain ini pertama

penduduk harus dilihat sebagai suku yang berbeda. Dengan

istilah lainnya, laporan sangat singkat tentang yang pertama

pohon silsilah hanya jalan pintas yang digunakan oleh kemudian

imigran, karena mereka tidak tertarik untuk

menghabiskan banyak waktu atau energi untuk memberikan kita

silsilah ini penghuni pertama benar-benar

yang terlihat hina di mata mereka. Pada kenyataannya

ini pohon pertama ada dari berbagai silsilah

suku. Tapi semua suku tidak punya rumah. Nias lisan

Tradisi menggambarkan mereka tinggal di tebing (atau

celah) dari batu, di gua-gua, di jurang sungai,

di gunung berbatu, atau "di bawah" air dan di atas

pohon. Sebagai terbaik yang mereka miliki pondok primitif atau

shelters.7

Kami hanya menulis sebuah artikel tentang etnis yang berbeda

asal-usul orang Nias yang dapat diedit dalam

edisi konferensi ini. Kita juga akan mendengar tentang

"Para Genetika Nias" dalam sesi

Kennerknecht. Jadi saya bisa menyingkat ini

bab di sini.

Ketika Forestier diedit hasil arkeologi dari

penggalian di gua Togi Ndrawa dekat

ibukota Gunung Sitoli, kehadiran terus-menerus

laki-laki dalam gua ini sejak 12.000 tahun yang lalu dapat

diambil sebagai fact.8 Dan sepanjang tahun ini 12.000,

Pulau Nias tidak pernah ditutup untuk baru

pendatang. Tradisi lisan Nias dan

pohon silsilah telah disimpan untuk kita banyak

situasional bukti. Tambahkan ke berbagai

jejak bahasa Nias, kebiasaan yang berbeda,

yang berbeda konsepsi kehidupan dan berbeda

physiognomies dari Nias. Untuk mis pemakaman

perayaan cukup berbeda. Di utara Nias

almarhum dikuburkan di bumi. Tapi di tengah

dan selatan Nias mereka berangkat atau menggantung di sebuah

cabang pohon.

Semua referensi ini memperkuat keyakinan kami, bahwa

asal-usul orang Nias saat ini telah sangat berbeda

juga. Juga pengayauan di pulau kecil ini dapat

dijelaskan oleh adanya suku bermusuhan yang berbeda.

Selama ribuan tahun etnis

perbedaan telah resisten dan dapat

maintained.9 Kita dapat dengan mudah membayangkan bahwa kekayaan tersebut

arsitektur dan budaya megalitik bermacam-macam pada

Nias telah dipengaruhi oleh konsepsi-konsepsi yang berbeda

hidup dari berbagai suku.

Mengenai kasus pohon silsilah kedua,

tradisi lisan benar-benar antusias. Berikut oral

tradisi tidak memberikan kita asal mula dari suku-suku lain

atau orang, tetapi asal nostalgia sendiri. Para

keturunan dari pohon ini hanya menyebut diri

pria atau laki-laki (niha), juga anak manusia (ono niha). Para

keturunan pohon ini telah penulis Nias

lisan tradisi. Dibandingkan dengan penduduk,

yang hidup hampir 12.000 tahun di gua Togi

Ndrawa, para imigran baru masuk pulau di

waktu yang sangat modern.

Kemudian pada abad terakhir berbagai suku telah

tumbuh lebih dan lebih untuk satu rakyat homogen.

Proses ini telah diberlakukan oleh pemerintah kolonial

pemerintah, oleh Misi Kristen dan akhirnya oleh

pemerintah Indonesia dan periode modern

globalisasi.

Filsafat Nias

• Solusi untuk mengatasi konflik etnis

Jika kita setuju dengan konsep berbagai suku

berimigrasi di pulau sepanjang ribuan

tahun, maka kita juga dapat memperkirakan bahwa harus ada

konflik etnis. Oleh karena itu bijaksana Nias-laki atau

filsuf telah mencari cara untuk

hidup damai berdampingan. Cara untuk mengatasi

konflik adalah mitos dari Teteholi Ana'a, yang

misterius asli desa semua orang di pulau ini.

Tapi setelah kesalahpahaman mitos ini

berlangsung. Perubahan besar terjadi. Nias menjadi

Pulau Kristen di bawah pemerintahan Belanda. Tentu saja

orang Eropa tidak selalu memahami

mitos bahasa, yang kaya simbol, peribahasa

dan idiom. Mungkin, kadang-kadang Eropa telah

terlalu cepat dengan kesimpulan mereka.

Di sisi lain Lama Nias-orang di pedalaman

bisa memahami dan memberikan versi yang berbeda

mitos ini sangat baik. Tapi mereka tidak akan bertentangan dengan

Eropa. Lain Nias-orang yang tinggal di

sekitar stasiun misionaris diberi

pendidikan yang baik di sekolah untuk menjadi elit

Nias. Tapi elit ini kehilangan pemahaman mereka sendiri

mereka tradisi oral dan digantikan dengan alkitabiah

konsepsi dunia dan teori-teori akademik

orang Eropa. Oleh karena kesalahpahaman dari

mitos lama diganti konsep asli dunia dan

kehidupan orang Nias. Dan kesalahpahaman ini

menimbulkan banyak kontradiksi seperti yang kita lihat dalam

disertasi Suzuki.10 Suzuki menemukan, bahwa

misionaris tidak salah ketika mereka memilih nama

dari Lowalangi untuk menjadi nama Allah Kristen. Dia

yakin bahwa Silewe, "para penipu ilahi" harus

diterima sebagai dewa tertinggi di antara

Nias-dewa yang berbeda. - Singkatnya, tidak ada yang mampu

memberikan solusi yang memuaskan.

Setelah saya telah mencerminkan hal itu untuk waktu yang lama, setelah banyak

lapangan penelitian dan mencari orang tua untuk

wawancara mereka, saya menemukan solusi, dan kejutan

sempurna. Berdasarkan pemahaman yang mendalam Nias

bahasa simbolik, solusi ini terlihat sangat simple.11

Desa misterius dan asli Teteholi Ana'a

tidak lain dari rahim perempuan. Para 9

lapisan langit adalah 9 bulan kehamilan, 8

bumi berarti proses pertumbuhan anak dalam

rahim ibunya. Kemudian, ketika anak lahir,

tiba di bumi 9, bumi kita langkah sekarang. Hanya

di sini adalah solusi untuk menafsirkan mitos lama yang

selalu berbicara tentang asal-usul yang berbeda

suku. Dan di sini juga adalah solusi untuk mengatasi

konflik antara suku-suku yang berbeda di Nias: kita semua

memiliki asal yang sama, kita semua berasal dari Teteholi

Ana'a. Oleh karena itu mari kita hidup dalam perdamaian dengan sisi samping.

• Saran untuk memperbaiki kemanusiaan Nias

Tidak hanya di Nias, tetapi seluruh dunia kita dapat menemukan

ketamakan tersebut. Di Nias, mitos dari nenek moyang

Sirao dan 9 anaknya memberitahu kita dari realitas ini. Sirao

akan melihat siapa di antara 9 putranya akan layak untuk

mewarisi desa (kerajaan) Teteholi Ana'a.

Oleh karena itu ia membuat sebuah kontes. Dia menanam tombak di

tempat sebelum rumahnya dan berkata: Untuk Siapa diantara

Anda dapat naik ke atas tombak ini dan untuk duduk di nya

atas seperti ayam, ia akan mewarisi desa ini. 8 dari 9

anak telah sangat ambisius dan egois untuk mengambil

atas warisan. Tapi tak satu pun dari mereka berhasil.

Akhirnya sudah giliran anak bungsu. Dia

dipermalukan sendiri dan pertama lembut seperti menyembah-Nya

orang tua dan menyembah segala sesuatu. Dia meminta

izin dari semua orang di sekelilingnya. Lalu ia

memanjat dan duduk di atas tombak. Itu dia

yang memperoleh warisan.

Santo Matius menulis "Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka

akan mewarisi bumi "(Matius 5,5).

Transisi dari pemukiman primitif ke

tradisional Nias-Rumah

Para pria atau niha, keturunan pohon 2,

membawa dengan mereka budaya baru dan kemajuan bagi

pulau. Yang paling menonjol adalah

pengetahuan untuk membangun rumah. Karena imigran

membawa dengan mereka dan kerajinan besi ditempa, mereka

mampu memotong pohon dengan kapak manusia (fato

niha). Kemudian mereka dibuat dewan manusia (fafa

niha) dan akhirnya dibangun rumah manusia (OPT

niha). Tidak hanya semua dimensi rumah ini diambil

dari tubuh manusia. Tapi juga rumah sendiri

dibangun seperti tubuh manusia. Horizontal

balok di sisi kanan dan kiri rumah itu

diberi nama bahu (alisi), Sinar sumbu dalam

tengah-tengah di atas ruang hunian itu sekarang

backbone (Hulu) dengan kepala diukir di atas (balö

Hulu). Dan posting di bawah rumah menduga

feet.12

Kemudian perubahan revolusioner terjadi di pulau itu.

Hampir semua keturunan dari silsilah pertama

meninggalkan tempat tinggal primitif pohon, mereka telah menggunakan

sepanjang ribuan tahun dan mulai belajar

bagaimana menggunakan kapak manusia untuk membuat permukiman yang lebih baik

untuk diri mereka sendiri. Membangun rumah menjadi esensi

kemajuan. Pada awal milenium ketiga

esensi kemajuan untuk membangun sebuah vila dan penutup

dengan piring keramik dipoles. Baru-baru ini

gempa telah mengguncang seperti memikirkan kemajuan,

sehingga pembangunan rumah-rumah kayu telah

diberi kesempatan baru. Kurangnya hutan dan tinggi

harga kayu terhalang untuk melakukannya.

Bidang lain kemajuan adalah: pakaian tenunan,

pertanian, peternakan (babi dan kippen),

membentuk emas dan perak, semua jenis pengukuran

peralatan, kustom (Bowo) dan hukum (huku).

Tetapi bahkan lebih; ​​baru ini imigran dengan tinggi

rasa tradisi akibatnya disampaikan mereka sendiri

silsilah dan menyembah orang tua meninggal atau

nenek moyang. Untuk alasan ini mereka mulai untuk membuat

angka dari orang tua almarhum mereka. Angka-angka ini,

bernama Adu, menjadi terkenal di seluruh dunia dalam

mereka primitif seni. Tapi konsekuensi lain dari ini

harga tinggi untuk leluhur mereka sendiri sudah

kelalaian untuk silsilah utama

penduduk pulau itu.

Masih tetap ada dua pertanyaan tentang yang terakhir

imigran. Pertama, di mana mereka memasuki abad tidak

Nias-pulau? Dan kedua, mana asli mereka

negara atau orang? Berdasarkan semua informasi, berbasis

pada berbagai gejala dan tradisi Nias oral kami

dapat menganggap bahwa mereka datang dari bagian selatan

Cina. Selain gejala tradisi lisan, berbagai

menegaskan hal ini asumsi seperti gejala dari

linguistik, kebiasaan, genetika dan terakhir tidak sedikit

firasat orang Nias banyak, yang mirip dengan

Cina fisiognomi. Tapi ada juga yang lain

indikasi. Imigran Cina dapat ditemukan tidak

hanya di Nias-pulau, tapi seluruh Indonesia

kepulauan. Sebelum kapal-kapal masa kolonial Cina

mengendalikan laut rute besar Selatan Asia.13 Dan

di lingkungan Nias, di pantai barat

Sumatera berlawanan ke Nias, sebuah kota Cina, pelabuhan dan

galangan kapal telah didirikan beberapa ratus tahun yang lalu.

Satu bernama port ini kota baru, dalam bahasa Cina

Singkuang.14 Nama ini masih dapat ditemukan di peta.

Mungkin kota ini telah menjadi awal atau transit

tempat para imigran yang tiba di Nias untuk membawa

dengan mereka banyak kemajuan dan budaya baru.

09.07.2007 4

Kapan imigrasi ini terjadi? Dalam menjawab

pertanyaan ini kita dapat membuktikan dari kebetulan banyak

dalam waktu:

Pernyataan dari para arkeolog mengatakan kepada kami, bahwa

gua Togi Ndrawa masih dihuni tahun 1300

AC Saat ini kapal melintasi Cina juga dalam

barat laut rute Sumatera. Pelabuhan Barus adalah

dikenal oleh perdagangan kapur barus dan kemenyan. Dan

ada tambang emas di Tapanuli Selatan. Semua

hal-hal yang terletak di sekitar Nias.

Ada juga kebetulan dengan tradisi lisan di

Nias, terutama dengan silsilah. Belanda

Kontroler Rappard mengatakan kepada kami, bahwa silsilah ia

diperoleh di Nias di awal abad ke-20

selalu dihitung sekitar 24 generations.15 Rappard

dihitung satu generasi dengan 35 tahun. Oleh karena itu tanggal

imigrasi sekitar 1000 AC Mungkin itu lebih

realistis untuk menghitung 25 tahun untuk satu generasi, 24 x

25 = 600 tahun. Tambahkan lagi 100 tahun, jarak

dari waktu ketika Rappard telah di Nias, maka

kita dapat menyimpulkan, bahwa orang-orang dari kedua

pohon silsilah tinggal di Nias selama 700 tahun.

Pada saat ini 12,000 tahun Hoa Binh-Budaya

dan budaya primitif lain datang pada akhirnya. Dan

tidak ada yang berpikir tentang kehilangan identitas. Bela

Ono Mbela atau meninggalkan tempat tinggal mereka di pohon-pohon besar

dan mulai proses asimilasi menjadi

laki-laki. Perlu diingat, dengan keyakinan dari Nias,

keturunan dari Bela masih hidup di pohon, namun

terlihat seperti roh.

Rumah Tradisional - Omo Hada

Sejak keturunan dari laki-laki dibangun mereka

rumah di pulau itu, sebuah periode baru telah dibuka

di Nias. Mulai sekarang, kualitas seorang pria

diukur dari kemampuan dan keberhasilan untuk membangun

rumah dan memberikan sebuah pesta untuk semua penduduk desa. Lalu ia

tidak lagi diperlakukan seperti anak (iraono na sa

= Masih anak-anak) di desanya, tetapi dia akan

dihormati seperti orang dewasa (satua mbanua = suatu

dewasa desa). Dia tidak lagi tinggal di

hutan, namun di desa. Dia akan duduk di desa

dewan seperti orang bijak dan berpartisipasi dalam semua

pidato. Orang lain menikah muda akan terus

mereka yang miskin kehidupan di hutan, menebang pohon dan membakar

up ladang baru untuk menanam padi dan untuk berkembang biak babi. Jika

mereka beruntung dan hidup ekonomis, jika mereka tidak

jatuh sakit, jika tidak ada musuh dan sebagainya, sekali dalam

saat mereka akan mampu membangun rumah di

desa dan untuk merayakan pesta.

Menurut rumah nama tradisional (Omo hada),

rumah tidak hanya dilihat sebagai tempat tinggal untuk tinggal

sana. Rumah tradisional dan terutama rumah

kepala suku terlihat sebagai tempat untuk membangun dan

mempertahankan kostum dan hukum, rumah Adat. Inilah

tempat untuk wacana panjang Adat, yang dalam

Gomo-daerah yang bernama gego atau orahu. Tua

Penjelasan etimologis berasal dari kata ini

kata perahu, yang berarti perahu. Berasal dari lebih dari

laut, nenek moyang mereka telah duduk di satu perahu

dan berbicara bersama-sama. Sekarang ketika mereka membangun mereka

Rumah-rumah tradisional mereka merasa seperti duduk di sebuah perahu dan

mereka tidak ingat asal-usul mereka dalam pidato-pidato panjang.

Oleh karena itu perahu panjang berubah menjadi orahu.

• Seat Osa-OSA dan Osali, Seat dari

Kata

Para osali Kata menjelaskan kita posisi Omo hada

di Gomo. Pertama adalah perlu untuk menjadi pangkat atau

terkenal namanya di masyarakat. Ketika acara ini

terjadi kursi (OSA-OSA) dari batu atau kayu telah

telah dibuat, dan orang sukses atau istrinya berdiri

di kursi ini dan dilakukan di desa mereka dari

satu ujung ke ujung lain. Pesta (owasa) mengambil

tempat hanya untuk satu hari. Tapi efek dari pesta ini

adalah, bahwa manusia kini kursi di desa

dewan dan dapat meningkatkan suaranya (li). Kemudian ada

menjadi tempat terbuka di desa-desa Gomo. Berikut

kursi dari konselor telah didirikan. Dan

tempat ini diberi nama Osali ndra Ama, Osali

dari Bapa. Jangka panjang OSA OSA-li menjadi

disingkat osali, itu berarti 'takhta kata. "

Tetapi sering dewan terjadi di rumah kepala

dan ada Osali juga, meskipun di lain

cara. Ada sebuah peti kayu besar dengan

ukiran, yang bernama osali atau usali. Dada ini

memiliki dua fungsi. Pertama, seperti penyimpanan dari semua

diperlukan atau alat yang berharga dari desa seperti gong,

ukuran beras, afore-ukuran babi, bobot

daging dari babi disembelih (skala) dan sebagainya. Dan

fungsi kedua adalah seperti tahta kepala.

Tempat dada ini berada di depan dinding yang

memisahkan ruang belakang swasta dari yang besar

ruang pertemuan di depan rumah. Dan

tokoh-tokoh leluhur telah ditempatkan pada

dinding di belakang kepala. Ini nenek moyang dan mereka

semangat selalu hadir dan diwakili di

garis ayah mereka oleh kepala suku ini. Oleh karena itu

ini dada di rumah kepala bernama Osali Nadu,

Tahta Angka.

Tempat di mana semua hal ini awalnya terjadi

adalah di lembah Gomo dan Sifalagö desa, dengan

yang kedua nama Börönadu. Satu lagi yang mengalihkan perhatian

dari Gomo, yang kurang orang bisa melihat kemajuan dan

jejak sebuah budaya baru. Tapi akhirnya baru

budaya tersebar di seluruh pulau dengan cara

migran dari Gomo ke bagian lain dari pulau itu. Para

kepadatan tertinggi dari budaya baru dapat dikembangkan

di selatan Nias. Molo, putra Hia, dan lainnya

keturunan laki-laki, Zino dan Lalu, bertransmigrasi ke

selatan Nias dan ada bangkit untuk kasta

Si'ulu. Para anggota kasta ini terlihat seperti

orang tua dan ketat dipisahkan dari rakyat jelata

(Sato), yang telah diperlakukan seperti anak-anak mereka.

• Berbagai jenis rumah tradisional

Di rumah yang bijaksana sama manusia, awalnya didirikan

di Gomo, menjadi rumah tradisional dan mencapai

kinerja tertinggi dalam south.16 The

karakteristik adalah dinding vertikal di kedua sisi

rumah, yang mendukung atap. Ini telah menjadi

mainstream menyebarkan budaya laki-laki dalam

pulau, dari daerah Gomo ke selatan.

Hal ini sangat berbeda, jika kita berangkat dari Gomo ke

Utara, di mana pengaruh budaya asli dari laki-laki

penurunan dan perubahan dengan budaya dari yang pertama

penduduk pulau itu. Secara spontan baru jenis

rumah tradisional akan mengembangkan di Nias Tengah, di

sub-distrik Lölömatua dan Lölöwa'u, di

daerah Bawolato (dalam jarak 55 km dari

09.07.2007 5

Gunung Sitoli) dan di bidang Holi Idanö Gawo

(Sekitar 40 km dari Gunung Sitoli). Mereka membangun mereka

rumah seperti apa yang pernah datang dalam pikiran mereka. Atau mereka

membuat ekstensi saat ruangan lebih lanjut diperlukan untuk

pasangan muda. Di pusat Nias satu harus membayar

perhatian pada fakta, bahwa ada berbagai besar untuk

menciptakan sesuatu. Rumah dari Ama Obedi di

Oladanö desa dekat mata air panas Idanö Gawo

tidak dapat melekat pada satu gaya. Ama Obedi mengatakan kepada saya,

bahwa ayahnya telah mengunjungi banyak desa dan

Rumah-rumah tradisional. Lalu ia gabungan berbagai

unsur-unsur di rumah barunya. Kreativitas yang sama

tercermin dari berbagai macam batu dan kayu

angka. Bahkan bahasa berbeda dari satu tempat ke tempat

lain. Di Nias kita diberitahu, bahwa perbedaan dalam

bahasa bergantung pada air yang kita minum dalam

daerah yang berbeda.

Tapi di utara Nias yang dikembangkan lebih

terpadu tipe rumah oval. Rumah ini juga

bernama Omo Laraga, karena Laraga adalah kuno

ibukota utara, ketika Gunung Sitoli belum

ada. Laraga terletak di mulut sungai Idanoi, 11

km ke selatan dari Gunung Sitoli. Dalam Laraga, yang

leluhur Daeli berimigrasi pulau dan banyak kemudian

juga Polem dari Aceh pada 1642. Sekarang ada

dari kebun. Penggalian arkeologi diperlukan untuk

menjadi saksi yang lebih dari waktu ini.

• Alasan, mengapa Gomo-rumah hampir

lenyap

Kebanyakan rumah tradisional ditemukan di selatan

Nias, mungkin sekitar 3.000 atau lebih. Namun dalam

bagian utara pulau tidak lebih dari 250

rumah yang tersisa.

Alasan yang berbeda dapat ditemukan. Viaro hanya disebutkan

bahwa orang-orang di Gomo tidak sangat memperkirakan

pemeliharaan rumah. Yang tertua rumah dia

ditemukan dalam penelitian itu telah dibangun sekitar 50 tahun

lalu. Ada rumah-rumah bahkan lebih tua seperti di

Lawalawaluo, namun dipulihkan oleh keturunan.

Alasan lain adalah kurangnya kayu / kayu. Orang-orang di

Gomo selalu jelas hutan atau hutan sekunder dengan

membakar seluruh wilayah untuk menanam padi dan lainnya

cepat tumbuh tanaman untuk sekitar dua tahun. Kemudian, setelah

panen mereka berhenti lagi. Oleh karena itu hutan tidak dapat

tumbuh.

Cacat lain adalah biaya mahal untuk membangun sebuah

rumah tradisional. Bahkan lebih pemilik rumah

harus menyembelih babi beberapa oleh masing-masing tahap

konstruksi. Untuk alasan bahwa rumah-rumah tradisional

diberi nama babi bangkai (amatela mbawi).

Dan karena penyakit sampar babi membunuh babi tentang

1997, harga babi meningkat.

Ada juga seorang perwira (utama) Camat 'camat. "

dari sub-distrik Gomo, yang mengunjungi semua desa di

daerah untuk melakukan promosi, bukan untuk membangun tradisional

rumah lagi, tapi untuk menginvestasikan uang untuk

pendidikan anak-anak.

Saya selalu mengusulkan untuk membangun rumah tradisional tanpa

buang uang untuk pesta babi dan mahal. Namun,

bagi orang-orang Nias itu hampir tidak mungkin untuk membangun Omo

Hada hada tanpa dalam arti menyembelih

babi di setiap langkah konstruksi.

Oleh karena itu Museum Pusaka Nias adalah mendukung sekarang

rekonstruksi tiga tradisional besar dan unik

Gomo-rumah di desa Orahili Sibohou,

Sifaoro'asi Gomo dan Hilizamurugö.

Ketika memulai rekonstruksi di Sifaoro'asi Gomo,

kita berkumpul para pejabat dan 3 kepala dari tinggi

sekolah dan kita mengilhami mereka untuk membuat ini tradisional

rumah seperti sekolah bagi siswa mereka untuk belajar lokal

budaya untuk pendidikan.

Besar tahapan dalam pengembangan

Cara umum untuk berlayar-kapal itu sepanjang

pantai barat Sumatera. Di sini bisa ditemukan

yang terkenal produk barang dagangan: kamper

(Kapur barus), dupa (benzoat) dan emas sejak

waktu Firaun. Lihat penggalian arkeologi di

daerah Barus, terletak di pantai Sumatera

berlawanan Nias.

Alasan mengapa Nias pada salah satu dokumen pertama

disebut pulau pisang, mungkin

kemungkinan kapal berlayar untuk mendapatkan air tawar ada,

pisang dan kelapa. Pisang dan kelapa

berkembang sangat baik di pulau ini. Dalam waktu modern,

selain Pisang dan kelapa, Nias ekspor juga

kakao dan lateks. Beras telah dibudidayakan di lebih

modern yang saat keturunan laki-laki

berimigrasi di pulau itu sekitar 700 tahun yang lalu.

Saya kira sebagai hipotesis saya sendiri. Bila ini

zaman modern dimulai di pulau ini, Binhculture Hoa

berakhir. Penduduk gua kiri

tempat tinggal mereka digunakan selama ribuan tahun. Mungkin

saat ini suku-suku lain juga berubah lama mereka

habitat, seperti suku Bela atau Ono Mbela, suku

dengan kulit putih, yang lebih lanjut tidak pernah lebih dilihat

di atas pohon. Lihatlah, orang Nias bangga

karena kulit putih mereka. Mungkin kebanyakan dari mereka adalah

benar-benar keturunan dari Bela. Tapi ini diklasifikasikan seperti

Nias mempermalukan orang, jika kita akan mengklasifikasikan mereka seperti

Ono Mbela.

Ada sebuah kebetulan antara tradisi lisan Nias,

pohon silsilah, bukti arkeologi dan

laporan dari pelabuhan baru di pantai Sumatera

bernama Singkuang, berlawanan dengan daerah Gomo-dalam

bagian selatan Nias. Harus ada mulai

point untuk pengembangan dan awal baru

waktu.

Kami hanya disebutkan di atas, bahwa pendatang baru

bernama diri Niha, yaitu manusia. Mereka membawa

sendiri pertukangan dan bangunan rumah, besi dan

penempaan emas kerajinan tangan, penanaman beras dan lainnya

tanaman pertanian, peternakan babi, tenun,

menyembah leluhur, silsilah dan kaya oral

tradisi, adat istiadat dan hukum.

Setelah semua tradisi Nias, ini pendatang baru menetap di

Börönadu Gomo. Dari sana mereka menyebar mereka

berkat seluruh pulau. Dan di Gomo satu

mulai dengan membangun rumah, rumah manusia

(OPT niha). Berikut adalah buaian arsitektur Nias.

Para galangan kapal dari Singkuang dan keterampilan dari

Tukang kayu Cina mungkin telah mempengaruhi ini

arsitektur.

• Periode kolonial

Setelah China telah kehilangan perannya di laut Tenggara

Asia, Portugis dan wilayah kolonial Belanda

dimulai. Di Nias ini terjadi di tengah-tengah ke-19

abad (karena Raffles dan Inggris, perdagangan

budak pindah ke Pandelingen).

Sampai saat Nias masih memiliki agama alamiah dengan

menyembah nenek moyang (Modigliani: per me sono saya

puri attenati). Seorang Buddhis Cina sedikit telah

tinggal di kota Gunung Sitoli, Lahusa dan Tello.

Dan sepanjang pantai telah hidup sekelompok

Muslim dari Aceh, Minangkabau atau Sulawesi.

• Kristenisasi ini

Bersama dengan waktu kolonial, misi dan

Kristenisasi dari Nias-orang mulai. Para

Misi Kristen manfaat besar untuk Nias

orang di semua sektor / cara: formal dan non formal

pendidikan, pertanian, kesehatan, rumah tangga, kebersihan,

moralitas, kehidupan kemakmuran, agama, Nias berkembang

bahasa dengan mengedit buku-buku untuk sekolah dan gereja dan

sebagainya. Uwe Hummel Pendeta kita akan mengekspos sejarah

Misi Protestan di Nias. Aku akan mencatat di sini hanya

salah satu contoh. Di bagian selatan seluruh Nias,

dari tahun 1956 sampai 1981, tidak ada apapun

pemerintah SMP kecuali Protestan dan

junior sekolah katolik. Dan ketika pemerintah

pada tahun 1981 telah meresmikan sekolah menengah pertama di

Teluk Dalam, tahun berlalu sampai wilayah ini mendapat

yang pertama tinggi-sekolah.

Aku tidak mengubah lagi sekarang, tapi aku juga ingin

perhatian anda untuk aspek karakteristik

nias budaya, separatisme tersebut. Pemerintah Belanda

diperebutkan bahwa separatisme di Nias meningkat dengan cepat;

desa-desa baru dan klan baru didirikan dengan

mengadaptasi nama keluarga baru. Kemudian Belanda

dilarang pendiri klan baru dengan keluarga baru

nama.

Kita bisa melihat hal yang sama antara Kristen

Nias. Sebelum akhir perang dunia kedua dan

perayaan Negara Indonesia, di Nias ada

hanya empat gereja: Fa'awösa Kho Yesu (AFY) 1933,

Banua Niha Keriso Protestan (BNKP) 1936; awalnya

dari Zending,, 1865 Fa'awösa Kho Geheha (AFG)

1937 dan Gereja Katolik (Gereja Katholik) 1939.

Saat ini, 60 tahun kemudian, kami memiliki 58 berbeda

gereja-gereja atau Kristen denominations.17

Pemisahan di gereja-gereja yang berbeda sehingga banyak atau

denominasi dapat dilihat sebagai efek dari

karakteristik Budaya Nias. Hanya keluarga sendiri adalah

penting, bukan kesejahteraan umum, tidak ada pekerjaan sosial untuk

masyarakat. Dan di selatan pulau mereka

hanya berhasil dalam membangun baik terstruktur

megalitik desa dan rumah kepala besar itu,

karena kepala bisa memaksa mereka dan karena

para budak.

Aspek ini juga dapat dilihat pada setiap pesta. Ketika

Batak-desa di Sumatera memberikan sebuah pesta, maka semua

orang sepakat bekerja sama dan membawa mereka

kontribusi, sehingga tuan rumah pesta tersebut tidak ada kerugian.

Tapi di Nias pemberi pesta sesudahnya akan

memiliki kerugian besar dan banyak utang. Semua orang datang

untuk membuatnya miskin. Tapi dia akan menjadi kehormatan dan

memiliki nama terkenal di desa.

Oleh karena itu bahkan setelah gempa, Nias-orang

tidak baik dibuang untuk kerja sosial. Dalam bulan pertama

setelah gempa ada bisa dilihat banyak

"Nias-Relawan". Namun dalam kenyataannya mereka tidak

relawan. Mereka bekerja untuk gaji ganda dari

umum pekerja.

Pada saat ini kita tidak dapat membayangkan bahwa orang Nias

harus mampu menangkap "Roh Kobe". Ketika di

Tahun 1995 di Kobe, Jepang, gempa bumi berlangsung dengan

7,3 SK, segera pada hari pertama 20,000

relawan bekerja sama untuk menyelamatkan orang-orang dan membantu

mereka. Dan melalui tiga bulan pertama jumlah

relawan meningkat sampai 1,3 juta. Mereka bekerja sama

dalam kebersamaan yang sangat baik. Oleh karena itu pada tahun 1997

pemerintah membuat kampanye dalam upaya untuk memperbaharui

tanggung jawab sosial pada dasar bekerja

bersama-sama (gotong royong) dan otonomi. Roh

Kobe belum bisa diperkirakan di Nias-pulau.

• Para Emigrasi dan Nias yang modern

Sejak sekitar 25 tahun yang lalu emigrasi muda

Nias-orang semakin lebih dan lebih. 90%

Nias-orang adalah petani. Namun metode

pertanian dan hasilnya tertinggal jauh di belakang, jauh

dari mandiri. Di sisi lain tidak ada

industri ditemukan di pulau itu. Dan setelah berbagai krisis

selama 10 atau 12 tahun lalu di Amerika ASEAN

dan khususnya di Indonesia, pariwisata hampir

runtuh. Lain motivasi untuk beremigrasi adalah

ekstrim biaya pernikahan.

Dalam buku tahunan Nias statistik dari

catatan populasi hampir 700.000 jiwa. Tapi

tidak ada yang tahu persis berapa banyak orang telah meninggalkan

pulau, berusaha untuk mendapatkan subsisten yang lebih baik, bekerja lebih baik

atau lebih baik pendidikan di kota-kota besar Jawa dan

Sumatera, dan di perkebunan sawit minyak besar kelapa

Sumatera atau bahkan di Malaysia atau di tempat lain. Pada

sedikitnya 200.000 orang Nias tinggal di luar Nias.

Tujuannya sering kali sama: pergi luar negeri

(Misiyefo) ke Sumatera atau tempat lain untuk mencari

(Mangalui). Banyak dari mereka akan mencari pendapatan dengan

kliring dan membakar hutan besar

Sumatera dan perkebunan budidaya kelapa sawit dari.

Pada bulan Agustus 2006 di provinsi Riau 50.000 ha

Kelapa Sawit-perkebunan terbakar. Sekitar 100,000

Nias-orang yang disebutkan tinggal di Riauprovince tersebut.

Tapi Nias-orang juga tinggal di provinsi lain

dan di kota-kota besar seperti Medan, Palembang,

Jambi, Jakarta, Bandung, Surabaya.

Masih melihat perbedaan antara

emigran. Para emigran dari bagian utara

Nias sering seperti untuk bekerja di hutan atau perkebunan

Sumatera. Tapi emigran dari selatan lebih suka tinggal

di kota-kota besar Indonesia sebagai pengrajin dan sebagainya.

Dan karena ada kekurangan besar untuk mencari pengrajin atau

spesialis di pulau itu, sekarang setelah gempa bumi yang

baru imigrasi berlangsung. Tapi tidak Nias-orang

kembali ke Nias. Orang-orang yang berimigrasi ke Nias

adalah pengrajin dan spesialis dari Sumatera atau Jawa

dll Apa yang akan terjadi pada tahun 2009, ketika periode dari

membantu Nias-orang telah berakhir, ketika

rekonstruksi akan selesai, ketika

organisasi akan meninggalkan pulau ini dan Nias

orang akan bangun dari mimpi kekurangan uang?

Sekarang, berkat gempa dapat dilihat semua

sepanjang jalan provinsi yang besar. Tidak pernah sebelumnya, Nias

melihat begitu banyak truk, mobil modern dan sepeda motor

seperti hari ini. Kemudian, karena beberapa jalan telah

dibangun dan beraspal dengan hot-campuran, kepala

09.07.2007 7

laporan polisi bahwa setiap 10 bulan orang meninggal oleh

kecelakaan di jalan.

Menurut pendapat saya, gempa bumi dari 28 Maret

2006 menandai awal dari sebuah era modern baru untuk

Nias. Meskipun sebagian besar orang asing yang sibuk di

modal atau di desa-desa, yang dapat dicapai dengan mobil,

meskipun interior praktis masih tertinggal, saya

berpikir bahwa hampir seratus internasional atau swasta

organisasi, yang bekerja di Nias sekarang, tidak bisa

bekerja tanpa efek apapun untuk generasi muda di

Nias. Saya berharap, bahwa pengaruh dari semua orang asing

di Nias akan menanggung buah di masa depan. Saya tidak

berarti hanya orang asing dari Eropa, Amerika atau

Australia, tetapi bahkan lebih asing dari

Sumatra, Jawa atau Flores, dari Malaysia, Korea,

Taiwan atau Jepang.

Otonomi dari Pulau Nias

Setelah akhir rezim Presiden Soeharto, di

akhir abad ke-20, yang lebih demokratis

gerakan naik di Indonesia. Ketika Indonesia

memperkenalkan desentralisasi di seluruh bangsa, yang

Nias-pulau menjadi tanah yang otonom pada tahun 1999 (UU

Nr. 22). Fokus telah memobilisasi dan

memperkuat sumber daya sendiri untuk mengembangkan dan mengatur

tanah dengan tanggung jawab.

Lima departemen telah dicadangkan untuk pusat

pemerintah di Jakarta: Luar Negeri, keadilan,

pertahanan, keuangan, tugas dan agama. Tapi ada

terlalu banyak pengecualian. Misalnya pelabuhan di

Gunung Sitoli adalah pelabuhan nasional dan tidak berada di bawah

otonomi pemerintah-Nias.

Setelah langkah pertama, pada tahun 2003, Nias dengan 22 nya

kecamatan membelah diri menjadi dua tanah atau kabupaten:

Kabupaten Nias, bagian utara pulau, dan

Kabupaten Nias Selatan, bagian selatan. Nias

dipecah dalam dua tanah otonom, tanah atau

Kabupaten Nias termasuk 14 sub-distrik di

utara, dan tanah atau Kabupaten Nias Selatan

termasuk 8 kecamatan di selatan. Selatan

kecamatan Pulau-pulau Batu, Hibala, Teluk

Dalam, Amandraya, Lahusa, Gomo, Lölömatua und

Lölöwa'u. Dan utara kecamatan

Idanögawo, Bawolato, Gidö, Sirombu, Mandrehe,

Lölöfitu Moi, Gunung Sitoli, Hiliduho, Alasa, Namöhalu

Esiwa, Lahewa, Afulu, Tuhemberua und Lotu.

Tapi ada masih banyak berupaya untuk melanjutkan

proses pemisahan untuk membangun yang lain baru empat

otonom kabupaten atau kota: Nias Barat,

barat bagian dari Nias, Nias Utara, bagian utara

Nias dan Gunung Sitoli ibukota otonom dan

Teluk Dalam.

Dan setelah satu bermaksud untuk membangun sendiri

provinsi, provinsi Nias.

Dasar akan menjadi 132 pulau yang semuanya

yang bernama Nias-negara kepulauan dengan 5,625% km2 (= 7,8

dari provinsi Sumatera Utara.

Mengenai buku statistik tahunan dari tahun 2001

telah 678,347 inhabitants18. Ini hampir

700.000 penduduk dibagi antara 657 desa

(Desa) dan 6 kota sedikit atau Kelurahan.

Dengan reorganisasi politik baru yang mencerminkan

tua pengaturan adat-daerah, bernama ORI. Kurang atau

lebih Ori masing-masing telah dibatasi dari perpanjangan

yang berbeda marga, suku dan adat istiadat. Seringkali baru kecamatan

didasarkan pada asal-usul nenek moyang yang sama.

Setelah tahun 1965 di bawah pemerintahan Presiden

Soeharto ORI telah dihapuskan. Dalam buku

Tano Niha Propinsi sekitar 70 Ori yang listened.19

Mungkin, generasi modern akan tumbuh di Nias dengan

lebih formal dan pendidikan non-formal dan teknis

pengetahuan. Aku bertemu dengan pria muda Nias yang kembali ke

Nias sebagai spesialis dalam Komputerisasi, tetapi tidak dapat

berbicara Nias-bahasa dan tidak memiliki pengetahuan apapun

tentang budaya Nias dan sejarah. Bagi mereka dan untuk semua

orang muda dari masyarakat Nias yang kita ingin membawa ke depan

Museum Pusaka Nias kami

1 Ferrand, Gabriel, Hubungan de voyoges de textes

géographiques arabes, persan et Turki, à l'relatifs ekstrim-

Orient du au XVIIIe VIIIe Siècle, traduits, revus et anotés

par Gabriel Ferrand. 2 Vol. Paris. 1913-14.

2 Hammerle, P. Johannes Maria. OFM Cap, Asal usul.

Masyarakat Nias. Suatu Interpretasi. 2001. Yayasan Pusaka

Nias, Gunung Sitoli. S. 6-12.

3 Tidak diedit arsip Misi Injili Serikat

U.E.M., Wuppertal.

4 Lyman, Henry. Tur misionaris Nias. S. 193-196. Dalam:

Reid, Anthony, Saksi ke Sumatra. Seorang pelancong '

Anthology.

5 Rappard, Th. C., 1908. Het Eiland Nias en zijne bewoners.

s'Gravenhage. S. 514

6 Modigliani, Ellio, 1890, Un Viaggio suatu Nias. Illustrato da 195

incisioni, 26 tavole tirate sebuah parte e 4 geografiche carte.

7 Hammerle: Asal usul Masyarakat Nias.

8 Hubert Forestier, Truman Simanjuntak dan lain-lain. Le situs

de Togi Ndrawa, île de Nias, Sumatera nord: les premier

d'une jejak pendudukan hoabinhienne en en Grotte

Indonésie. C. R. Palevol 4: 727-733.

9 Hammerle, Asal usul Masyarakat Nias.

10 Suzuki, Peter T., 1959, Sistem agama dan budaya

Nias, Indonesia. Iv + 179 hlm s'Gravenhage, Excelsior.

11 Hammerle, Johannes Maria, 1999, Nias, eine eigene Welt.

Sagen, Mythen, Überlieferungen. 407 S., kumpulan catatan

Instituti anthropos 43. Academia Verlag, Sankt Augustin.

12 Hammerle, P. Johannes Maria. Das traditionelle Gomo-

Haus. Manuskrit noch nicht veröffentlicht. Interdisziplinäre

Veröffentlichung TU Wien geplant mit.

13 Mills, JV, Navigators Cina di Insulinde sekitar tahun

1500. Archipel 18; 1979. halaman 69-93.

14 Mangaradja, Onggang Parlindungan. 1964.

Pongkinangolngolan Sinambela Gelar Tuanku Rao. Teror

Agama Islam mazhab Hambali di tanah Batak. 1816-1833.

Penerbit Tandjung Pengharapan, Jakarta.

15 Rappard, Th. C., 1908. Het Eiland Nias en zijne

bewoners. s'Gravenhage. S. 514

16 Viaro, Alain: noch unveröffentlichtes Manuskript.

17 Laporan dari KANTOR Agama, Gunung Sitoli, Nias, kencan

dari Mei 2006

18 Nias Dalam, Angka 2000, Vlg. BPS Kabupaten Nias, S. XVIII

- Xx

19 Ir. Restu Jaya Duha, SE. und Ir. Noniawati Telaumbanua,

2004, Prospektif & Wacana Pemekaran Kabupaten Nias

Menuju Pembentukan Propinsi Tano Niha. Gunung Sitoli,

P.T Bumindo Mitrajaya. S. 65-71;

http://www.nirn.org/pdf/03_070614_haemmerle.pdf