Johannes Hammerle
MASYARAKAT DAN BUDAYA DI NIAS
Nias, Tanah Pria, di Tremor dan Transisi
Ada dua piring besar dalam konfrontasi,
Eurasia dan lempeng Pasifik, yang menciptakan
Pulau Nias. Dengan gempa bumi tak terhitung selama
jutaan tahun antara dua lempeng kecil
pulau atau seluruh kepulauan Nias-muncul dari
bawah laut. Ada gigi hiu kuno di
Museum Pusaka Nias di Gunung Sitoli, yang
antara 5 dan 12 tahun jutaan. Gigi-gigi ini
ditemukan di bagian dalam pulau. Nias orang
bernama gigi ini Si'ugu Mbanua (guntur dari langit) atau
Lelegua.
• Nomen est Omen - Nama Berbagai
Pulau Nias
Dalam buku geografis Edrisi (1154) pulau ini
bernama Niyan. Dalam dokumen lain Ibn al-Wardi
(Sekitar 1340) menyebutkan dua nama pulau, al-
Binaman dan al-Banan, nama yang merujuk pada
pisang buah. 1 Nama-nama lain diberitahu oleh lisan
Tradisi kita: 2
Sekali waktu pulau itu disebut beo-pulau (hulo
ge'e). Ratusan beo hijau terbang di atas pulau itu.
Tak lama tahun 2000 mereka telah extirpated.
Tentang versi lain oral di kecamatan-
Moro'ö pulau itu disebut pulau tangisan
orang (hulo ze'é). Mungkin, orang-orang ini memiliki banyak
alasan untuk menangis.
Hulo solaya-laya adalah nama lain yang sangat baik,
pulau menari, diberikan ke Nias karena
gempa bumi selalu membuat pulau itu seperti menari.
Atau pulau itu terlihat seperti cradle, selalu menjadi
pindah: Uli Dano Hae.
Nama lain, Olia Ulidanö, bisa dibawa
hubungan dengan penduduk di atas
pohon, di mana Olia-Liana diikat bersama atas
pohon dan dengan cara yang membentuk tempat tinggal mereka.
Tapi nama paling terkenal, yang digunakan dan
favorit masih hari ini, merupakan lahan laki-laki, niha. Tano
• Psikologis gempa dan tremor
Berbicara tentang "Masyarakat dan Kebudayaan di Nias" kami telah
untuk memusatkan perhatian kita pada kenyataan, bahwa orang Nias
selalu terkejut. Shock dan ketakutan adalah sangat
ditemukan dalam jiwa mereka. Akhirnya kami bisa bersaksi fakta ini
setelah gempa besar dengan 8,7 di RS pada 28
Maret 2005, ketika ribuan orang di Nias kiri
pulau dalam ketakutan bahwa seluruh pulau akan tenggelam ke dalam
laut.
Tapi saya berniat untuk berbicara tentang shock dan ketakutan dalam sebuah
konteks yang lebih luas. Saya berniat untuk berbicara tentang shock dan
takut bahwa selalu bisa melihat di pulau itu oleh
gempa bumi psikologis.
Ketakutan tremor digunakan untuk melumpuhkan orang-orang ketika masing-masing
tahun biasanya pada bulan April setelah panen kepala
pemburu berada di jalan. Lebih dari 1000 tahun lalu
yang Arab dan lainnya dokumen awal tentang Nias,
diterjemahkan oleh Ferrand, hanya mencatat fakta ini.
Tremor menyentuh orang-orang, karena seringkali seorang ibu
meninggal karena melahirkan anaknya. Anda sering mendengar
tentang si tosai Furi, yang berarti, bahwa plasenta atau
istirahat plasenta tidak tetap dalam tubuh ibu setelah
melahirkan anak, 5 6 atau 7. Kemudian
ibunya meninggal. Tremor yang tersebar di semua orang di
wilayah, ketika kolera, cacar, malaria dan lainnya
stroke yang mereka epidemi. Kolera dan epidemi lainnya
jarang sekarang. Tapi hari ini, orang masih hidup dalam ketakutan
penyakit yang dibuat oleh pria yang bersedia sakit atau laki-laki disebabkan
penyakit. Orang-orang juga hidup dalam ketakutan dari racun. Takut
ular beracun. Mungkin seseorang telah memanjat
pohon kelapa dan ada di atas itu adalah beracun
ular menunggunya. Hanya beberapa kali Anda mendengar
tentang orang-orang yang digigit oleh ular. Lebih
sering orang merasa takut akan diracuni oleh sakit
pria yang bersedia. Dan jika orang tidak memiliki pengetahuan tentang
alasan sakit, mereka sering menganggap penyakit adalah
terbuat dari pria yang bersedia sakit. Pada tahun 1902 selama tahunan
konferensi Misionaris Jerman, 09-13 Maret,
misionaris H. Lagemann memberikan kuliah tentang
racun dan apa yang orang katakan tentang Nias poison.3
Ketakutan lain datang berasal dari keyakinan bahwa
ada orang-orang dengan sihir hitam. Mereka mampu
membuat Anda sakit, untuk menutup misalnya rahim seorang wanita
dan sebagainya.
Tremor merebut gadis dewasa pada zaman dulu, ketika
tergeletak di tanah gigi mereka harus dipotong. Itu
telah menjadi kondisi sebelum menikah. Dan
bahkan pernikahan sering disebabkan getaran yang lain,
ketika pengantin itu dijual dan diberikan dengan kekuatan. Para
nama mempelai adalah owöliŵa, yang berarti berharga.
Mempelai membayar untuk istrinya (sowöli). Dan
setelah pernikahan terjadi, setelah diberi
pesta untuk semua desa, pasangan muda akan menderita untuk
membayar utang selama bertahun-tahun.
Lain ketakutan, yang masih hidup, adalah rasa takut dari
hantu dan roh jahat. Tiga contoh: Ketakutan dari
hantu (maciana) dari seorang ibu yang meninggal dalam memberikan
kelahiran anaknya. Takut hantu muda
laki-laki yang meninggal tanpa keturunan. Ketakutan dari
almarhum orang tua. Karena orang tua almarhum
dapat membuat anak-anak mereka sendiri menjadi sakit, jika mereka
tidak cukup menyembah mereka. Itu juga alasan mengapa
kita mis tidak dapat membeli atau memperoleh artefak dari tua
rumah tradisional di utara Nias atau bahkan membeli sebuah
tua rumah tradisional, karena keyakinan ini masih sangat
kuat, bahwa orang tua almarhum akan balas dendam dan
kutukan anak-anak mereka.
Sekitar 200 tahun yang lalu gempa lain menyentuh
seluruh pulau, rasa takut untuk ditangkap dan dibawa
pergi atau untuk dijual melalui-laut. Seluruh pulau Anda
bisa mendengar: Orang untuk dijual (laku niha)! Para
misionaris Henry Lyman, yang telah di Nias pada
1834, melaporkan bahwa dua tahun lalu (1832) di Gunung
Sitoli "sebuah kapal Perancis mengambil empat ratus sebagai kargo,
dan mendarat mereka di Isle Prancis ". Harga
adalah "dua puluh dolar per kepala, dan empat dolar lebih
sebagai premi "untuk chief.4 budak dijual ke Nias
Aceh dan seluruh dunia Melayu. Cina dan Aceh
orang dagang antara Nias dan bagian lain dari
Selatan-Asia Timur. Belanda Pengendali Rappard
Diperkirakan bahwa penduduk di utara Nias
tidak akan di atas 50.000 jiwa. Dia
disebutkan bahwa pada awal abad ke-20
09.07.2007 2
Nias dan khususnya Nias Utara hampir telah
deserted.5
Dan yang mendapat keuntungan dari bencana ini? Para pemimpin dan
kepala sekolah di desa-desa, para bangsawan dari Nias
menjadi lebih dan lebih kaya dan kaya. Dengan
barter para budak, mereka memperoleh banyak diinginkan
hal-hal seperti besi, kuningan, emas, perak, piring besar,
gong, senjata, pakaian dan sebagainya. Oleh karena itu mereka
mampu membangun rumah-rumah tradisional yang terkenal, mengembangkan
megalitik struktur desa mereka dan kursi tegak,
pilar, batu dll tokoh dan merayakan hari-hari raya
merit. Nias-Megalit-Budaya dan besar
rumah-rumah tradisional yang terhubung ke perbudakan.
Dalam salah satu sesi Marschall berikut akan bicara
tentang sumber kekayaan para bangsawan di Nias.
Itulah aspek lain dari rasa takut dan gemetar dari
masa lalu.
Kami memiliki fenomena yang sama di tahun-tahun dari
1990-1995 ketika orang menjadi kaya di tanam
nilam dan menjual minyak. Banyak orang Nias-
membeli artikel mewah seperti TV, sepeda motor, mobil,
dan sebagainya. Karena tidak ada babi yang cukup dan
ayam di pulau itu, setiap malam Ferry dari
Sumatera membawa hewan-hewan yang akan dibutuhkan
untuk pesta.
Kita dapat menyimpulkan, sepanjang sejarah Nias
orang takut dan gemetar hati mereka telah terkesan.
Hari ini efek dari warisan ini masih relevan
dalam kehidupan sehari-hari. Ketakutan masih bisa ditemukan di seluruh
pulau. Ada kurangnya kepercayaan diri. Anda tidak dapat
membuat jalan sendiri. Anda harus selalu
disertai.
Itu hanya sebagian, aspek psikologis atau
latar belakang dari Nias Masyarakat.
2.Aktifitas multietnis Nias-orang
Tradisi lisan Nias memberi kita pengetahuan dari
dua silsilah pohon, melaporkan dari dua
misionaris Thomas dan Heinrich Sundermann. Ellio
Modigliani tradisi ini diperiksa di lapangan dan
menegaskan seolah-olah true.6 Tapi tidak ada yang bisa menjelaskan
cukup rasa dua pohon silsilah.
Saya yakin, tidak ada keraguan tentang itu, bahwa
keturunan dari pohon silsilah pertama adalah
pertama penghuni pulau itu. Selain ini pertama
penduduk harus dilihat sebagai suku yang berbeda. Dengan
istilah lainnya, laporan sangat singkat tentang yang pertama
pohon silsilah hanya jalan pintas yang digunakan oleh kemudian
imigran, karena mereka tidak tertarik untuk
menghabiskan banyak waktu atau energi untuk memberikan kita
silsilah ini penghuni pertama benar-benar
yang terlihat hina di mata mereka. Pada kenyataannya
ini pohon pertama ada dari berbagai silsilah
suku. Tapi semua suku tidak punya rumah. Nias lisan
Tradisi menggambarkan mereka tinggal di tebing (atau
celah) dari batu, di gua-gua, di jurang sungai,
di gunung berbatu, atau "di bawah" air dan di atas
pohon. Sebagai terbaik yang mereka miliki pondok primitif atau
shelters.7
Kami hanya menulis sebuah artikel tentang etnis yang berbeda
asal-usul orang Nias yang dapat diedit dalam
edisi konferensi ini. Kita juga akan mendengar tentang
"Para Genetika Nias" dalam sesi
Kennerknecht. Jadi saya bisa menyingkat ini
bab di sini.
Ketika Forestier diedit hasil arkeologi dari
penggalian di gua Togi Ndrawa dekat
ibukota Gunung Sitoli, kehadiran terus-menerus
laki-laki dalam gua ini sejak 12.000 tahun yang lalu dapat
diambil sebagai fact.8 Dan sepanjang tahun ini 12.000,
Pulau Nias tidak pernah ditutup untuk baru
pendatang. Tradisi lisan Nias dan
pohon silsilah telah disimpan untuk kita banyak
situasional bukti. Tambahkan ke berbagai
jejak bahasa Nias, kebiasaan yang berbeda,
yang berbeda konsepsi kehidupan dan berbeda
physiognomies dari Nias. Untuk mis pemakaman
perayaan cukup berbeda. Di utara Nias
almarhum dikuburkan di bumi. Tapi di tengah
dan selatan Nias mereka berangkat atau menggantung di sebuah
cabang pohon.
Semua referensi ini memperkuat keyakinan kami, bahwa
asal-usul orang Nias saat ini telah sangat berbeda
juga. Juga pengayauan di pulau kecil ini dapat
dijelaskan oleh adanya suku bermusuhan yang berbeda.
Selama ribuan tahun etnis
perbedaan telah resisten dan dapat
maintained.9 Kita dapat dengan mudah membayangkan bahwa kekayaan tersebut
arsitektur dan budaya megalitik bermacam-macam pada
Nias telah dipengaruhi oleh konsepsi-konsepsi yang berbeda
hidup dari berbagai suku.
Mengenai kasus pohon silsilah kedua,
tradisi lisan benar-benar antusias. Berikut oral
tradisi tidak memberikan kita asal mula dari suku-suku lain
atau orang, tetapi asal nostalgia sendiri. Para
keturunan dari pohon ini hanya menyebut diri
pria atau laki-laki (niha), juga anak manusia (ono niha). Para
keturunan pohon ini telah penulis Nias
lisan tradisi. Dibandingkan dengan penduduk,
yang hidup hampir 12.000 tahun di gua Togi
Ndrawa, para imigran baru masuk pulau di
waktu yang sangat modern.
Kemudian pada abad terakhir berbagai suku telah
tumbuh lebih dan lebih untuk satu rakyat homogen.
Proses ini telah diberlakukan oleh pemerintah kolonial
pemerintah, oleh Misi Kristen dan akhirnya oleh
pemerintah Indonesia dan periode modern
globalisasi.
Filsafat Nias
• Solusi untuk mengatasi konflik etnis
Jika kita setuju dengan konsep berbagai suku
berimigrasi di pulau sepanjang ribuan
tahun, maka kita juga dapat memperkirakan bahwa harus ada
konflik etnis. Oleh karena itu bijaksana Nias-laki atau
filsuf telah mencari cara untuk
hidup damai berdampingan. Cara untuk mengatasi
konflik adalah mitos dari Teteholi Ana'a, yang
misterius asli desa semua orang di pulau ini.
Tapi setelah kesalahpahaman mitos ini
berlangsung. Perubahan besar terjadi. Nias menjadi
Pulau Kristen di bawah pemerintahan Belanda. Tentu saja
orang Eropa tidak selalu memahami
mitos bahasa, yang kaya simbol, peribahasa
dan idiom. Mungkin, kadang-kadang Eropa telah
terlalu cepat dengan kesimpulan mereka.
Di sisi lain Lama Nias-orang di pedalaman
bisa memahami dan memberikan versi yang berbeda
mitos ini sangat baik. Tapi mereka tidak akan bertentangan dengan
Eropa. Lain Nias-orang yang tinggal di
sekitar stasiun misionaris diberi
pendidikan yang baik di sekolah untuk menjadi elit
Nias. Tapi elit ini kehilangan pemahaman mereka sendiri
mereka tradisi oral dan digantikan dengan alkitabiah
konsepsi dunia dan teori-teori akademik
orang Eropa. Oleh karena kesalahpahaman dari
mitos lama diganti konsep asli dunia dan
kehidupan orang Nias. Dan kesalahpahaman ini
menimbulkan banyak kontradiksi seperti yang kita lihat dalam
disertasi Suzuki.10 Suzuki menemukan, bahwa
misionaris tidak salah ketika mereka memilih nama
dari Lowalangi untuk menjadi nama Allah Kristen. Dia
yakin bahwa Silewe, "para penipu ilahi" harus
diterima sebagai dewa tertinggi di antara
Nias-dewa yang berbeda. - Singkatnya, tidak ada yang mampu
memberikan solusi yang memuaskan.
Setelah saya telah mencerminkan hal itu untuk waktu yang lama, setelah banyak
lapangan penelitian dan mencari orang tua untuk
wawancara mereka, saya menemukan solusi, dan kejutan
sempurna. Berdasarkan pemahaman yang mendalam Nias
bahasa simbolik, solusi ini terlihat sangat simple.11
Desa misterius dan asli Teteholi Ana'a
tidak lain dari rahim perempuan. Para 9
lapisan langit adalah 9 bulan kehamilan, 8
bumi berarti proses pertumbuhan anak dalam
rahim ibunya. Kemudian, ketika anak lahir,
tiba di bumi 9, bumi kita langkah sekarang. Hanya
di sini adalah solusi untuk menafsirkan mitos lama yang
selalu berbicara tentang asal-usul yang berbeda
suku. Dan di sini juga adalah solusi untuk mengatasi
konflik antara suku-suku yang berbeda di Nias: kita semua
memiliki asal yang sama, kita semua berasal dari Teteholi
Ana'a. Oleh karena itu mari kita hidup dalam perdamaian dengan sisi samping.
• Saran untuk memperbaiki kemanusiaan Nias
Tidak hanya di Nias, tetapi seluruh dunia kita dapat menemukan
ketamakan tersebut. Di Nias, mitos dari nenek moyang
Sirao dan 9 anaknya memberitahu kita dari realitas ini. Sirao
akan melihat siapa di antara 9 putranya akan layak untuk
mewarisi desa (kerajaan) Teteholi Ana'a.
Oleh karena itu ia membuat sebuah kontes. Dia menanam tombak di
tempat sebelum rumahnya dan berkata: Untuk Siapa diantara
Anda dapat naik ke atas tombak ini dan untuk duduk di nya
atas seperti ayam, ia akan mewarisi desa ini. 8 dari 9
anak telah sangat ambisius dan egois untuk mengambil
atas warisan. Tapi tak satu pun dari mereka berhasil.
Akhirnya sudah giliran anak bungsu. Dia
dipermalukan sendiri dan pertama lembut seperti menyembah-Nya
orang tua dan menyembah segala sesuatu. Dia meminta
izin dari semua orang di sekelilingnya. Lalu ia
memanjat dan duduk di atas tombak. Itu dia
yang memperoleh warisan.
Santo Matius menulis "Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka
akan mewarisi bumi "(Matius 5,5).
Transisi dari pemukiman primitif ke
tradisional Nias-Rumah
Para pria atau niha, keturunan pohon 2,
membawa dengan mereka budaya baru dan kemajuan bagi
pulau. Yang paling menonjol adalah
pengetahuan untuk membangun rumah. Karena imigran
membawa dengan mereka dan kerajinan besi ditempa, mereka
mampu memotong pohon dengan kapak manusia (fato
niha). Kemudian mereka dibuat dewan manusia (fafa
niha) dan akhirnya dibangun rumah manusia (OPT
niha). Tidak hanya semua dimensi rumah ini diambil
dari tubuh manusia. Tapi juga rumah sendiri
dibangun seperti tubuh manusia. Horizontal
balok di sisi kanan dan kiri rumah itu
diberi nama bahu (alisi), Sinar sumbu dalam
tengah-tengah di atas ruang hunian itu sekarang
backbone (Hulu) dengan kepala diukir di atas (balö
Hulu). Dan posting di bawah rumah menduga
feet.12
Kemudian perubahan revolusioner terjadi di pulau itu.
Hampir semua keturunan dari silsilah pertama
meninggalkan tempat tinggal primitif pohon, mereka telah menggunakan
sepanjang ribuan tahun dan mulai belajar
bagaimana menggunakan kapak manusia untuk membuat permukiman yang lebih baik
untuk diri mereka sendiri. Membangun rumah menjadi esensi
kemajuan. Pada awal milenium ketiga
esensi kemajuan untuk membangun sebuah vila dan penutup
dengan piring keramik dipoles. Baru-baru ini
gempa telah mengguncang seperti memikirkan kemajuan,
sehingga pembangunan rumah-rumah kayu telah
diberi kesempatan baru. Kurangnya hutan dan tinggi
harga kayu terhalang untuk melakukannya.
Bidang lain kemajuan adalah: pakaian tenunan,
pertanian, peternakan (babi dan kippen),
membentuk emas dan perak, semua jenis pengukuran
peralatan, kustom (Bowo) dan hukum (huku).
Tetapi bahkan lebih; baru ini imigran dengan tinggi
rasa tradisi akibatnya disampaikan mereka sendiri
silsilah dan menyembah orang tua meninggal atau
nenek moyang. Untuk alasan ini mereka mulai untuk membuat
angka dari orang tua almarhum mereka. Angka-angka ini,
bernama Adu, menjadi terkenal di seluruh dunia dalam
mereka primitif seni. Tapi konsekuensi lain dari ini
harga tinggi untuk leluhur mereka sendiri sudah
kelalaian untuk silsilah utama
penduduk pulau itu.
Masih tetap ada dua pertanyaan tentang yang terakhir
imigran. Pertama, di mana mereka memasuki abad tidak
Nias-pulau? Dan kedua, mana asli mereka
negara atau orang? Berdasarkan semua informasi, berbasis
pada berbagai gejala dan tradisi Nias oral kami
dapat menganggap bahwa mereka datang dari bagian selatan
Cina. Selain gejala tradisi lisan, berbagai
menegaskan hal ini asumsi seperti gejala dari
linguistik, kebiasaan, genetika dan terakhir tidak sedikit
firasat orang Nias banyak, yang mirip dengan
Cina fisiognomi. Tapi ada juga yang lain
indikasi. Imigran Cina dapat ditemukan tidak
hanya di Nias-pulau, tapi seluruh Indonesia
kepulauan. Sebelum kapal-kapal masa kolonial Cina
mengendalikan laut rute besar Selatan Asia.13 Dan
di lingkungan Nias, di pantai barat
Sumatera berlawanan ke Nias, sebuah kota Cina, pelabuhan dan
galangan kapal telah didirikan beberapa ratus tahun yang lalu.
Satu bernama port ini kota baru, dalam bahasa Cina
Singkuang.14 Nama ini masih dapat ditemukan di peta.
Mungkin kota ini telah menjadi awal atau transit
tempat para imigran yang tiba di Nias untuk membawa
dengan mereka banyak kemajuan dan budaya baru.
09.07.2007 4
Kapan imigrasi ini terjadi? Dalam menjawab
pertanyaan ini kita dapat membuktikan dari kebetulan banyak
dalam waktu:
Pernyataan dari para arkeolog mengatakan kepada kami, bahwa
gua Togi Ndrawa masih dihuni tahun 1300
AC Saat ini kapal melintasi Cina juga dalam
barat laut rute Sumatera. Pelabuhan Barus adalah
dikenal oleh perdagangan kapur barus dan kemenyan. Dan
ada tambang emas di Tapanuli Selatan. Semua
hal-hal yang terletak di sekitar Nias.
Ada juga kebetulan dengan tradisi lisan di
Nias, terutama dengan silsilah. Belanda
Kontroler Rappard mengatakan kepada kami, bahwa silsilah ia
diperoleh di Nias di awal abad ke-20
selalu dihitung sekitar 24 generations.15 Rappard
dihitung satu generasi dengan 35 tahun. Oleh karena itu tanggal
imigrasi sekitar 1000 AC Mungkin itu lebih
realistis untuk menghitung 25 tahun untuk satu generasi, 24 x
25 = 600 tahun. Tambahkan lagi 100 tahun, jarak
dari waktu ketika Rappard telah di Nias, maka
kita dapat menyimpulkan, bahwa orang-orang dari kedua
pohon silsilah tinggal di Nias selama 700 tahun.
Pada saat ini 12,000 tahun Hoa Binh-Budaya
dan budaya primitif lain datang pada akhirnya. Dan
tidak ada yang berpikir tentang kehilangan identitas. Bela
Ono Mbela atau meninggalkan tempat tinggal mereka di pohon-pohon besar
dan mulai proses asimilasi menjadi
laki-laki. Perlu diingat, dengan keyakinan dari Nias,
keturunan dari Bela masih hidup di pohon, namun
terlihat seperti roh.
Rumah Tradisional - Omo Hada
Sejak keturunan dari laki-laki dibangun mereka
rumah di pulau itu, sebuah periode baru telah dibuka
di Nias. Mulai sekarang, kualitas seorang pria
diukur dari kemampuan dan keberhasilan untuk membangun
rumah dan memberikan sebuah pesta untuk semua penduduk desa. Lalu ia
tidak lagi diperlakukan seperti anak (iraono na sa
= Masih anak-anak) di desanya, tetapi dia akan
dihormati seperti orang dewasa (satua mbanua = suatu
dewasa desa). Dia tidak lagi tinggal di
hutan, namun di desa. Dia akan duduk di desa
dewan seperti orang bijak dan berpartisipasi dalam semua
pidato. Orang lain menikah muda akan terus
mereka yang miskin kehidupan di hutan, menebang pohon dan membakar
up ladang baru untuk menanam padi dan untuk berkembang biak babi. Jika
mereka beruntung dan hidup ekonomis, jika mereka tidak
jatuh sakit, jika tidak ada musuh dan sebagainya, sekali dalam
saat mereka akan mampu membangun rumah di
desa dan untuk merayakan pesta.
Menurut rumah nama tradisional (Omo hada),
rumah tidak hanya dilihat sebagai tempat tinggal untuk tinggal
sana. Rumah tradisional dan terutama rumah
kepala suku terlihat sebagai tempat untuk membangun dan
mempertahankan kostum dan hukum, rumah Adat. Inilah
tempat untuk wacana panjang Adat, yang dalam
Gomo-daerah yang bernama gego atau orahu. Tua
Penjelasan etimologis berasal dari kata ini
kata perahu, yang berarti perahu. Berasal dari lebih dari
laut, nenek moyang mereka telah duduk di satu perahu
dan berbicara bersama-sama. Sekarang ketika mereka membangun mereka
Rumah-rumah tradisional mereka merasa seperti duduk di sebuah perahu dan
mereka tidak ingat asal-usul mereka dalam pidato-pidato panjang.
Oleh karena itu perahu panjang berubah menjadi orahu.
• Seat Osa-OSA dan Osali, Seat dari
Kata
Para osali Kata menjelaskan kita posisi Omo hada
di Gomo. Pertama adalah perlu untuk menjadi pangkat atau
terkenal namanya di masyarakat. Ketika acara ini
terjadi kursi (OSA-OSA) dari batu atau kayu telah
telah dibuat, dan orang sukses atau istrinya berdiri
di kursi ini dan dilakukan di desa mereka dari
satu ujung ke ujung lain. Pesta (owasa) mengambil
tempat hanya untuk satu hari. Tapi efek dari pesta ini
adalah, bahwa manusia kini kursi di desa
dewan dan dapat meningkatkan suaranya (li). Kemudian ada
menjadi tempat terbuka di desa-desa Gomo. Berikut
kursi dari konselor telah didirikan. Dan
tempat ini diberi nama Osali ndra Ama, Osali
dari Bapa. Jangka panjang OSA OSA-li menjadi
disingkat osali, itu berarti 'takhta kata. "
Tetapi sering dewan terjadi di rumah kepala
dan ada Osali juga, meskipun di lain
cara. Ada sebuah peti kayu besar dengan
ukiran, yang bernama osali atau usali. Dada ini
memiliki dua fungsi. Pertama, seperti penyimpanan dari semua
diperlukan atau alat yang berharga dari desa seperti gong,
ukuran beras, afore-ukuran babi, bobot
daging dari babi disembelih (skala) dan sebagainya. Dan
fungsi kedua adalah seperti tahta kepala.
Tempat dada ini berada di depan dinding yang
memisahkan ruang belakang swasta dari yang besar
ruang pertemuan di depan rumah. Dan
tokoh-tokoh leluhur telah ditempatkan pada
dinding di belakang kepala. Ini nenek moyang dan mereka
semangat selalu hadir dan diwakili di
garis ayah mereka oleh kepala suku ini. Oleh karena itu
ini dada di rumah kepala bernama Osali Nadu,
Tahta Angka.
Tempat di mana semua hal ini awalnya terjadi
adalah di lembah Gomo dan Sifalagö desa, dengan
yang kedua nama Börönadu. Satu lagi yang mengalihkan perhatian
dari Gomo, yang kurang orang bisa melihat kemajuan dan
jejak sebuah budaya baru. Tapi akhirnya baru
budaya tersebar di seluruh pulau dengan cara
migran dari Gomo ke bagian lain dari pulau itu. Para
kepadatan tertinggi dari budaya baru dapat dikembangkan
di selatan Nias. Molo, putra Hia, dan lainnya
keturunan laki-laki, Zino dan Lalu, bertransmigrasi ke
selatan Nias dan ada bangkit untuk kasta
Si'ulu. Para anggota kasta ini terlihat seperti
orang tua dan ketat dipisahkan dari rakyat jelata
(Sato), yang telah diperlakukan seperti anak-anak mereka.
• Berbagai jenis rumah tradisional
Di rumah yang bijaksana sama manusia, awalnya didirikan
di Gomo, menjadi rumah tradisional dan mencapai
kinerja tertinggi dalam south.16 The
karakteristik adalah dinding vertikal di kedua sisi
rumah, yang mendukung atap. Ini telah menjadi
mainstream menyebarkan budaya laki-laki dalam
pulau, dari daerah Gomo ke selatan.
Hal ini sangat berbeda, jika kita berangkat dari Gomo ke
Utara, di mana pengaruh budaya asli dari laki-laki
penurunan dan perubahan dengan budaya dari yang pertama
penduduk pulau itu. Secara spontan baru jenis
rumah tradisional akan mengembangkan di Nias Tengah, di
sub-distrik Lölömatua dan Lölöwa'u, di
daerah Bawolato (dalam jarak 55 km dari
09.07.2007 5
Gunung Sitoli) dan di bidang Holi Idanö Gawo
(Sekitar 40 km dari Gunung Sitoli). Mereka membangun mereka
rumah seperti apa yang pernah datang dalam pikiran mereka. Atau mereka
membuat ekstensi saat ruangan lebih lanjut diperlukan untuk
pasangan muda. Di pusat Nias satu harus membayar
perhatian pada fakta, bahwa ada berbagai besar untuk
menciptakan sesuatu. Rumah dari Ama Obedi di
Oladanö desa dekat mata air panas Idanö Gawo
tidak dapat melekat pada satu gaya. Ama Obedi mengatakan kepada saya,
bahwa ayahnya telah mengunjungi banyak desa dan
Rumah-rumah tradisional. Lalu ia gabungan berbagai
unsur-unsur di rumah barunya. Kreativitas yang sama
tercermin dari berbagai macam batu dan kayu
angka. Bahkan bahasa berbeda dari satu tempat ke tempat
lain. Di Nias kita diberitahu, bahwa perbedaan dalam
bahasa bergantung pada air yang kita minum dalam
daerah yang berbeda.
Tapi di utara Nias yang dikembangkan lebih
terpadu tipe rumah oval. Rumah ini juga
bernama Omo Laraga, karena Laraga adalah kuno
ibukota utara, ketika Gunung Sitoli belum
ada. Laraga terletak di mulut sungai Idanoi, 11
km ke selatan dari Gunung Sitoli. Dalam Laraga, yang
leluhur Daeli berimigrasi pulau dan banyak kemudian
juga Polem dari Aceh pada 1642. Sekarang ada
dari kebun. Penggalian arkeologi diperlukan untuk
menjadi saksi yang lebih dari waktu ini.
• Alasan, mengapa Gomo-rumah hampir
lenyap
Kebanyakan rumah tradisional ditemukan di selatan
Nias, mungkin sekitar 3.000 atau lebih. Namun dalam
bagian utara pulau tidak lebih dari 250
rumah yang tersisa.
Alasan yang berbeda dapat ditemukan. Viaro hanya disebutkan
bahwa orang-orang di Gomo tidak sangat memperkirakan
pemeliharaan rumah. Yang tertua rumah dia
ditemukan dalam penelitian itu telah dibangun sekitar 50 tahun
lalu. Ada rumah-rumah bahkan lebih tua seperti di
Lawalawaluo, namun dipulihkan oleh keturunan.
Alasan lain adalah kurangnya kayu / kayu. Orang-orang di
Gomo selalu jelas hutan atau hutan sekunder dengan
membakar seluruh wilayah untuk menanam padi dan lainnya
cepat tumbuh tanaman untuk sekitar dua tahun. Kemudian, setelah
panen mereka berhenti lagi. Oleh karena itu hutan tidak dapat
tumbuh.
Cacat lain adalah biaya mahal untuk membangun sebuah
rumah tradisional. Bahkan lebih pemilik rumah
harus menyembelih babi beberapa oleh masing-masing tahap
konstruksi. Untuk alasan bahwa rumah-rumah tradisional
diberi nama babi bangkai (amatela mbawi).
Dan karena penyakit sampar babi membunuh babi tentang
1997, harga babi meningkat.
Ada juga seorang perwira (utama) Camat 'camat. "
dari sub-distrik Gomo, yang mengunjungi semua desa di
daerah untuk melakukan promosi, bukan untuk membangun tradisional
rumah lagi, tapi untuk menginvestasikan uang untuk
pendidikan anak-anak.
Saya selalu mengusulkan untuk membangun rumah tradisional tanpa
buang uang untuk pesta babi dan mahal. Namun,
bagi orang-orang Nias itu hampir tidak mungkin untuk membangun Omo
Hada hada tanpa dalam arti menyembelih
babi di setiap langkah konstruksi.
Oleh karena itu Museum Pusaka Nias adalah mendukung sekarang
rekonstruksi tiga tradisional besar dan unik
Gomo-rumah di desa Orahili Sibohou,
Sifaoro'asi Gomo dan Hilizamurugö.
Ketika memulai rekonstruksi di Sifaoro'asi Gomo,
kita berkumpul para pejabat dan 3 kepala dari tinggi
sekolah dan kita mengilhami mereka untuk membuat ini tradisional
rumah seperti sekolah bagi siswa mereka untuk belajar lokal
budaya untuk pendidikan.
Besar tahapan dalam pengembangan
Cara umum untuk berlayar-kapal itu sepanjang
pantai barat Sumatera. Di sini bisa ditemukan
yang terkenal produk barang dagangan: kamper
(Kapur barus), dupa (benzoat) dan emas sejak
waktu Firaun. Lihat penggalian arkeologi di
daerah Barus, terletak di pantai Sumatera
berlawanan Nias.
Alasan mengapa Nias pada salah satu dokumen pertama
disebut pulau pisang, mungkin
kemungkinan kapal berlayar untuk mendapatkan air tawar ada,
pisang dan kelapa. Pisang dan kelapa
berkembang sangat baik di pulau ini. Dalam waktu modern,
selain Pisang dan kelapa, Nias ekspor juga
kakao dan lateks. Beras telah dibudidayakan di lebih
modern yang saat keturunan laki-laki
berimigrasi di pulau itu sekitar 700 tahun yang lalu.
Saya kira sebagai hipotesis saya sendiri. Bila ini
zaman modern dimulai di pulau ini, Binhculture Hoa
berakhir. Penduduk gua kiri
tempat tinggal mereka digunakan selama ribuan tahun. Mungkin
saat ini suku-suku lain juga berubah lama mereka
habitat, seperti suku Bela atau Ono Mbela, suku
dengan kulit putih, yang lebih lanjut tidak pernah lebih dilihat
di atas pohon. Lihatlah, orang Nias bangga
karena kulit putih mereka. Mungkin kebanyakan dari mereka adalah
benar-benar keturunan dari Bela. Tapi ini diklasifikasikan seperti
Nias mempermalukan orang, jika kita akan mengklasifikasikan mereka seperti
Ono Mbela.
Ada sebuah kebetulan antara tradisi lisan Nias,
pohon silsilah, bukti arkeologi dan
laporan dari pelabuhan baru di pantai Sumatera
bernama Singkuang, berlawanan dengan daerah Gomo-dalam
bagian selatan Nias. Harus ada mulai
point untuk pengembangan dan awal baru
waktu.
Kami hanya disebutkan di atas, bahwa pendatang baru
bernama diri Niha, yaitu manusia. Mereka membawa
sendiri pertukangan dan bangunan rumah, besi dan
penempaan emas kerajinan tangan, penanaman beras dan lainnya
tanaman pertanian, peternakan babi, tenun,
menyembah leluhur, silsilah dan kaya oral
tradisi, adat istiadat dan hukum.
Setelah semua tradisi Nias, ini pendatang baru menetap di
Börönadu Gomo. Dari sana mereka menyebar mereka
berkat seluruh pulau. Dan di Gomo satu
mulai dengan membangun rumah, rumah manusia
(OPT niha). Berikut adalah buaian arsitektur Nias.
Para galangan kapal dari Singkuang dan keterampilan dari
Tukang kayu Cina mungkin telah mempengaruhi ini
arsitektur.
• Periode kolonial
Setelah China telah kehilangan perannya di laut Tenggara
Asia, Portugis dan wilayah kolonial Belanda
dimulai. Di Nias ini terjadi di tengah-tengah ke-19
abad (karena Raffles dan Inggris, perdagangan
budak pindah ke Pandelingen).
Sampai saat Nias masih memiliki agama alamiah dengan
menyembah nenek moyang (Modigliani: per me sono saya
puri attenati). Seorang Buddhis Cina sedikit telah
tinggal di kota Gunung Sitoli, Lahusa dan Tello.
Dan sepanjang pantai telah hidup sekelompok
Muslim dari Aceh, Minangkabau atau Sulawesi.
• Kristenisasi ini
Bersama dengan waktu kolonial, misi dan
Kristenisasi dari Nias-orang mulai. Para
Misi Kristen manfaat besar untuk Nias
orang di semua sektor / cara: formal dan non formal
pendidikan, pertanian, kesehatan, rumah tangga, kebersihan,
moralitas, kehidupan kemakmuran, agama, Nias berkembang
bahasa dengan mengedit buku-buku untuk sekolah dan gereja dan
sebagainya. Uwe Hummel Pendeta kita akan mengekspos sejarah
Misi Protestan di Nias. Aku akan mencatat di sini hanya
salah satu contoh. Di bagian selatan seluruh Nias,
dari tahun 1956 sampai 1981, tidak ada apapun
pemerintah SMP kecuali Protestan dan
junior sekolah katolik. Dan ketika pemerintah
pada tahun 1981 telah meresmikan sekolah menengah pertama di
Teluk Dalam, tahun berlalu sampai wilayah ini mendapat
yang pertama tinggi-sekolah.
Aku tidak mengubah lagi sekarang, tapi aku juga ingin
perhatian anda untuk aspek karakteristik
nias budaya, separatisme tersebut. Pemerintah Belanda
diperebutkan bahwa separatisme di Nias meningkat dengan cepat;
desa-desa baru dan klan baru didirikan dengan
mengadaptasi nama keluarga baru. Kemudian Belanda
dilarang pendiri klan baru dengan keluarga baru
nama.
Kita bisa melihat hal yang sama antara Kristen
Nias. Sebelum akhir perang dunia kedua dan
perayaan Negara Indonesia, di Nias ada
hanya empat gereja: Fa'awösa Kho Yesu (AFY) 1933,
Banua Niha Keriso Protestan (BNKP) 1936; awalnya
dari Zending,, 1865 Fa'awösa Kho Geheha (AFG)
1937 dan Gereja Katolik (Gereja Katholik) 1939.
Saat ini, 60 tahun kemudian, kami memiliki 58 berbeda
gereja-gereja atau Kristen denominations.17
Pemisahan di gereja-gereja yang berbeda sehingga banyak atau
denominasi dapat dilihat sebagai efek dari
karakteristik Budaya Nias. Hanya keluarga sendiri adalah
penting, bukan kesejahteraan umum, tidak ada pekerjaan sosial untuk
masyarakat. Dan di selatan pulau mereka
hanya berhasil dalam membangun baik terstruktur
megalitik desa dan rumah kepala besar itu,
karena kepala bisa memaksa mereka dan karena
para budak.
Aspek ini juga dapat dilihat pada setiap pesta. Ketika
Batak-desa di Sumatera memberikan sebuah pesta, maka semua
orang sepakat bekerja sama dan membawa mereka
kontribusi, sehingga tuan rumah pesta tersebut tidak ada kerugian.
Tapi di Nias pemberi pesta sesudahnya akan
memiliki kerugian besar dan banyak utang. Semua orang datang
untuk membuatnya miskin. Tapi dia akan menjadi kehormatan dan
memiliki nama terkenal di desa.
Oleh karena itu bahkan setelah gempa, Nias-orang
tidak baik dibuang untuk kerja sosial. Dalam bulan pertama
setelah gempa ada bisa dilihat banyak
"Nias-Relawan". Namun dalam kenyataannya mereka tidak
relawan. Mereka bekerja untuk gaji ganda dari
umum pekerja.
Pada saat ini kita tidak dapat membayangkan bahwa orang Nias
harus mampu menangkap "Roh Kobe". Ketika di
Tahun 1995 di Kobe, Jepang, gempa bumi berlangsung dengan
7,3 SK, segera pada hari pertama 20,000
relawan bekerja sama untuk menyelamatkan orang-orang dan membantu
mereka. Dan melalui tiga bulan pertama jumlah
relawan meningkat sampai 1,3 juta. Mereka bekerja sama
dalam kebersamaan yang sangat baik. Oleh karena itu pada tahun 1997
pemerintah membuat kampanye dalam upaya untuk memperbaharui
tanggung jawab sosial pada dasar bekerja
bersama-sama (gotong royong) dan otonomi. Roh
Kobe belum bisa diperkirakan di Nias-pulau.
• Para Emigrasi dan Nias yang modern
Sejak sekitar 25 tahun yang lalu emigrasi muda
Nias-orang semakin lebih dan lebih. 90%
Nias-orang adalah petani. Namun metode
pertanian dan hasilnya tertinggal jauh di belakang, jauh
dari mandiri. Di sisi lain tidak ada
industri ditemukan di pulau itu. Dan setelah berbagai krisis
selama 10 atau 12 tahun lalu di Amerika ASEAN
dan khususnya di Indonesia, pariwisata hampir
runtuh. Lain motivasi untuk beremigrasi adalah
ekstrim biaya pernikahan.
Dalam buku tahunan Nias statistik dari
catatan populasi hampir 700.000 jiwa. Tapi
tidak ada yang tahu persis berapa banyak orang telah meninggalkan
pulau, berusaha untuk mendapatkan subsisten yang lebih baik, bekerja lebih baik
atau lebih baik pendidikan di kota-kota besar Jawa dan
Sumatera, dan di perkebunan sawit minyak besar kelapa
Sumatera atau bahkan di Malaysia atau di tempat lain. Pada
sedikitnya 200.000 orang Nias tinggal di luar Nias.
Tujuannya sering kali sama: pergi luar negeri
(Misiyefo) ke Sumatera atau tempat lain untuk mencari
(Mangalui). Banyak dari mereka akan mencari pendapatan dengan
kliring dan membakar hutan besar
Sumatera dan perkebunan budidaya kelapa sawit dari.
Pada bulan Agustus 2006 di provinsi Riau 50.000 ha
Kelapa Sawit-perkebunan terbakar. Sekitar 100,000
Nias-orang yang disebutkan tinggal di Riauprovince tersebut.
Tapi Nias-orang juga tinggal di provinsi lain
dan di kota-kota besar seperti Medan, Palembang,
Jambi, Jakarta, Bandung, Surabaya.
Masih melihat perbedaan antara
emigran. Para emigran dari bagian utara
Nias sering seperti untuk bekerja di hutan atau perkebunan
Sumatera. Tapi emigran dari selatan lebih suka tinggal
di kota-kota besar Indonesia sebagai pengrajin dan sebagainya.
Dan karena ada kekurangan besar untuk mencari pengrajin atau
spesialis di pulau itu, sekarang setelah gempa bumi yang
baru imigrasi berlangsung. Tapi tidak Nias-orang
kembali ke Nias. Orang-orang yang berimigrasi ke Nias
adalah pengrajin dan spesialis dari Sumatera atau Jawa
dll Apa yang akan terjadi pada tahun 2009, ketika periode dari
membantu Nias-orang telah berakhir, ketika
rekonstruksi akan selesai, ketika
organisasi akan meninggalkan pulau ini dan Nias
orang akan bangun dari mimpi kekurangan uang?
Sekarang, berkat gempa dapat dilihat semua
sepanjang jalan provinsi yang besar. Tidak pernah sebelumnya, Nias
melihat begitu banyak truk, mobil modern dan sepeda motor
seperti hari ini. Kemudian, karena beberapa jalan telah
dibangun dan beraspal dengan hot-campuran, kepala
09.07.2007 7
laporan polisi bahwa setiap 10 bulan orang meninggal oleh
kecelakaan di jalan.
Menurut pendapat saya, gempa bumi dari 28 Maret
2006 menandai awal dari sebuah era modern baru untuk
Nias. Meskipun sebagian besar orang asing yang sibuk di
modal atau di desa-desa, yang dapat dicapai dengan mobil,
meskipun interior praktis masih tertinggal, saya
berpikir bahwa hampir seratus internasional atau swasta
organisasi, yang bekerja di Nias sekarang, tidak bisa
bekerja tanpa efek apapun untuk generasi muda di
Nias. Saya berharap, bahwa pengaruh dari semua orang asing
di Nias akan menanggung buah di masa depan. Saya tidak
berarti hanya orang asing dari Eropa, Amerika atau
Australia, tetapi bahkan lebih asing dari
Sumatra, Jawa atau Flores, dari Malaysia, Korea,
Taiwan atau Jepang.
Otonomi dari Pulau Nias
Setelah akhir rezim Presiden Soeharto, di
akhir abad ke-20, yang lebih demokratis
gerakan naik di Indonesia. Ketika Indonesia
memperkenalkan desentralisasi di seluruh bangsa, yang
Nias-pulau menjadi tanah yang otonom pada tahun 1999 (UU
Nr. 22). Fokus telah memobilisasi dan
memperkuat sumber daya sendiri untuk mengembangkan dan mengatur
tanah dengan tanggung jawab.
Lima departemen telah dicadangkan untuk pusat
pemerintah di Jakarta: Luar Negeri, keadilan,
pertahanan, keuangan, tugas dan agama. Tapi ada
terlalu banyak pengecualian. Misalnya pelabuhan di
Gunung Sitoli adalah pelabuhan nasional dan tidak berada di bawah
otonomi pemerintah-Nias.
Setelah langkah pertama, pada tahun 2003, Nias dengan 22 nya
kecamatan membelah diri menjadi dua tanah atau kabupaten:
Kabupaten Nias, bagian utara pulau, dan
Kabupaten Nias Selatan, bagian selatan. Nias
dipecah dalam dua tanah otonom, tanah atau
Kabupaten Nias termasuk 14 sub-distrik di
utara, dan tanah atau Kabupaten Nias Selatan
termasuk 8 kecamatan di selatan. Selatan
kecamatan Pulau-pulau Batu, Hibala, Teluk
Dalam, Amandraya, Lahusa, Gomo, Lölömatua und
Lölöwa'u. Dan utara kecamatan
Idanögawo, Bawolato, Gidö, Sirombu, Mandrehe,
Lölöfitu Moi, Gunung Sitoli, Hiliduho, Alasa, Namöhalu
Esiwa, Lahewa, Afulu, Tuhemberua und Lotu.
Tapi ada masih banyak berupaya untuk melanjutkan
proses pemisahan untuk membangun yang lain baru empat
otonom kabupaten atau kota: Nias Barat,
barat bagian dari Nias, Nias Utara, bagian utara
Nias dan Gunung Sitoli ibukota otonom dan
Teluk Dalam.
Dan setelah satu bermaksud untuk membangun sendiri
provinsi, provinsi Nias.
Dasar akan menjadi 132 pulau yang semuanya
yang bernama Nias-negara kepulauan dengan 5,625% km2 (= 7,8
dari provinsi Sumatera Utara.
Mengenai buku statistik tahunan dari tahun 2001
telah 678,347 inhabitants18. Ini hampir
700.000 penduduk dibagi antara 657 desa
(Desa) dan 6 kota sedikit atau Kelurahan.
Dengan reorganisasi politik baru yang mencerminkan
tua pengaturan adat-daerah, bernama ORI. Kurang atau
lebih Ori masing-masing telah dibatasi dari perpanjangan
yang berbeda marga, suku dan adat istiadat. Seringkali baru kecamatan
didasarkan pada asal-usul nenek moyang yang sama.
Setelah tahun 1965 di bawah pemerintahan Presiden
Soeharto ORI telah dihapuskan. Dalam buku
Tano Niha Propinsi sekitar 70 Ori yang listened.19
Mungkin, generasi modern akan tumbuh di Nias dengan
lebih formal dan pendidikan non-formal dan teknis
pengetahuan. Aku bertemu dengan pria muda Nias yang kembali ke
Nias sebagai spesialis dalam Komputerisasi, tetapi tidak dapat
berbicara Nias-bahasa dan tidak memiliki pengetahuan apapun
tentang budaya Nias dan sejarah. Bagi mereka dan untuk semua
orang muda dari masyarakat Nias yang kita ingin membawa ke depan
Museum Pusaka Nias kami
1 Ferrand, Gabriel, Hubungan de voyoges de textes
géographiques arabes, persan et Turki, à l'relatifs ekstrim-
Orient du au XVIIIe VIIIe Siècle, traduits, revus et anotés
par Gabriel Ferrand. 2 Vol. Paris. 1913-14.
2 Hammerle, P. Johannes Maria. OFM Cap, Asal usul.
Masyarakat Nias. Suatu Interpretasi. 2001. Yayasan Pusaka
Nias, Gunung Sitoli. S. 6-12.
3 Tidak diedit arsip Misi Injili Serikat
U.E.M., Wuppertal.
4 Lyman, Henry. Tur misionaris Nias. S. 193-196. Dalam:
Reid, Anthony, Saksi ke Sumatra. Seorang pelancong '
Anthology.
5 Rappard, Th. C., 1908. Het Eiland Nias en zijne bewoners.
s'Gravenhage. S. 514
6 Modigliani, Ellio, 1890, Un Viaggio suatu Nias. Illustrato da 195
incisioni, 26 tavole tirate sebuah parte e 4 geografiche carte.
7 Hammerle: Asal usul Masyarakat Nias.
8 Hubert Forestier, Truman Simanjuntak dan lain-lain. Le situs
de Togi Ndrawa, île de Nias, Sumatera nord: les premier
d'une jejak pendudukan hoabinhienne en en Grotte
Indonésie. C. R. Palevol 4: 727-733.
9 Hammerle, Asal usul Masyarakat Nias.
10 Suzuki, Peter T., 1959, Sistem agama dan budaya
Nias, Indonesia. Iv + 179 hlm s'Gravenhage, Excelsior.
11 Hammerle, Johannes Maria, 1999, Nias, eine eigene Welt.
Sagen, Mythen, Überlieferungen. 407 S., kumpulan catatan
Instituti anthropos 43. Academia Verlag, Sankt Augustin.
12 Hammerle, P. Johannes Maria. Das traditionelle Gomo-
Haus. Manuskrit noch nicht veröffentlicht. Interdisziplinäre
Veröffentlichung TU Wien geplant mit.
13 Mills, JV, Navigators Cina di Insulinde sekitar tahun
1500. Archipel 18; 1979. halaman 69-93.
14 Mangaradja, Onggang Parlindungan. 1964.
Pongkinangolngolan Sinambela Gelar Tuanku Rao. Teror
Agama Islam mazhab Hambali di tanah Batak. 1816-1833.
Penerbit Tandjung Pengharapan, Jakarta.
15 Rappard, Th. C., 1908. Het Eiland Nias en zijne
bewoners. s'Gravenhage. S. 514
16 Viaro, Alain: noch unveröffentlichtes Manuskript.
17 Laporan dari KANTOR Agama, Gunung Sitoli, Nias, kencan
dari Mei 2006
18 Nias Dalam, Angka 2000, Vlg. BPS Kabupaten Nias, S. XVIII
- Xx
19 Ir. Restu Jaya Duha, SE. und Ir. Noniawati Telaumbanua,
2004, Prospektif & Wacana Pemekaran Kabupaten Nias
Menuju Pembentukan Propinsi Tano Niha. Gunung Sitoli,
P.T Bumindo Mitrajaya. S. 65-71;
http://www.nirn.org/pdf/03_070614_haemmerle.pdf
